把每件事物都拿来修行[微风]
若我们如实觉知眼、耳、鼻、舌、身、意六根，那么它们都是生起智慧可用的素材。若我们无法如实觉知它们，就会否定它们，宣称不想见色或闻声，因为我们会受到干扰。若切断了这些因缘，我们要凭借什么进行思维呢？
因此，佛陀教导我们要防护，防护即是戒。有防护感官的戒——眼、耳、鼻、舌、身、意——这些都是我们的戒和定。
想想舍利弗的故事。在他成为比丘之前，有次看见马胜长老正在托钵，心想：“这出家人如此不凡，走路不疾不徐，衣着整洁，威仪庄严。”
舍利弗受到鼓舞，趋上前去致敬并问道：“抱歉，长者！请问你是谁？”“我是一位沙门。”“你的老师是谁？”“我的老师是乔达摩尊者。”“乔达摩尊者教导什么？”“他教导一切事物都从因缘生，当因缘灭时，就随之息灭”。
当舍利弗问法时，马胜比丘给了他这简短的关于因果的解释。“诸法因缘生，有因才有果；若是果息灭，必是因先灭”。他虽然只说了这些，但对舍利弗而言已经足够。
这是一个佛法生起的因，那时舍利弗六根具足，拥有眼、耳、鼻、舌、身、意，若无感官，他会有足够的因以生起智慧吗？他能觉知任何事吗？但多数人都害怕感官接触，无论害怕或喜欢，我们都未从中发展出智慧，反而通过这六根放纵自己，贪图感官享受并迷失于其中。这六根可能诱使我们享乐与放纵，也可能引导我们获得知识与智慧。
因此，我们应该把每件事物都拿来修行，即使是不好的事。当谈到修行时，我们不只针对美好或令人愉悦的事，修行并非如此。在这个世上，有些事物我们喜欢，有些则否，通常我们想要和喜欢的，即使对同修的比丘与沙弥也一样。我们不想和不喜欢的比丘或沙弥交往，只想和喜欢的人在一起。你了解吗，这是依自己的喜好在做选择。通常只要是不喜欢的，我们就不想看见或了解。但佛陀希望我们去体验这些事，世间解——看着这世间并清楚地觉知它。
若无法清楚觉知世间的实相，我们将无处可去。活在这世上，就必须了解这世间。包括佛陀在内的过去的圣者，都与这些事物一起生活。他们活在这个世上，在凡夫之中，就在这里达到实相，而不在他处。但他们有智慧，能防护六根。
若我们如实觉知眼、耳、鼻、舌、身、意六根，那么它们都是生起智慧可用的素材。若我们无法如实觉知它们，就会否定它们，宣称不想见色或闻声，因为我们会受到干扰。若切断了这些因缘，我们要凭借什么进行思维呢？
因此，佛陀教导我们要防护，防护即是戒。有防护感官的戒——眼、耳、鼻、舌、身、意——这些都是我们的戒和定。
想想舍利弗的故事。在他成为比丘之前，有次看见马胜长老正在托钵，心想：“这出家人如此不凡，走路不疾不徐，衣着整洁，威仪庄严。”
舍利弗受到鼓舞，趋上前去致敬并问道：“抱歉，长者！请问你是谁？”“我是一位沙门。”“你的老师是谁？”“我的老师是乔达摩尊者。”“乔达摩尊者教导什么？”“他教导一切事物都从因缘生，当因缘灭时，就随之息灭”。
当舍利弗问法时，马胜比丘给了他这简短的关于因果的解释。“诸法因缘生，有因才有果；若是果息灭，必是因先灭”。他虽然只说了这些，但对舍利弗而言已经足够。
这是一个佛法生起的因，那时舍利弗六根具足，拥有眼、耳、鼻、舌、身、意，若无感官，他会有足够的因以生起智慧吗？他能觉知任何事吗？但多数人都害怕感官接触，无论害怕或喜欢，我们都未从中发展出智慧，反而通过这六根放纵自己，贪图感官享受并迷失于其中。这六根可能诱使我们享乐与放纵，也可能引导我们获得知识与智慧。
因此，我们应该把每件事物都拿来修行，即使是不好的事。当谈到修行时，我们不只针对美好或令人愉悦的事，修行并非如此。在这个世上，有些事物我们喜欢，有些则否，通常我们想要和喜欢的，即使对同修的比丘与沙弥也一样。我们不想和不喜欢的比丘或沙弥交往，只想和喜欢的人在一起。你了解吗，这是依自己的喜好在做选择。通常只要是不喜欢的，我们就不想看见或了解。但佛陀希望我们去体验这些事，世间解——看着这世间并清楚地觉知它。
若无法清楚觉知世间的实相，我们将无处可去。活在这世上，就必须了解这世间。包括佛陀在内的过去的圣者，都与这些事物一起生活。他们活在这个世上，在凡夫之中，就在这里达到实相，而不在他处。但他们有智慧，能防护六根。
把每件事物都拿来修行！
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若我们如实觉知眼、耳、鼻、舌、身、意六根，那么它们都是生起智慧可用的素材。
若我们无法如实觉知它们，就会否定它们，宣称不想见色或闻声，因为我们会受到干扰。若切断了这些因缘，我们要凭借什么进行思维呢？
因此，佛陀教导我们要防护，防护即是戒。有防护感官的戒——眼、耳、鼻、舌、身、意——这些都是我们的戒和定。
想想舍利弗的故事，在他成为比丘之前，有次看见马胜长老正在托钵，心想：“这出家人如此不凡，走路不疾不徐，衣着整洁，威仪庄严。”
舍利弗受到鼓舞，趋上前去致敬并问道：“抱歉，长者！请问你是谁？”“我是一位沙门。”“你的老师是谁？”“我的老师是乔达摩尊者。”
“乔达摩尊者教导什么？”“他教导一切事物都从因缘生，当因缘灭时，就随之息灭”。
当舍利弗问法时，马胜比丘给了他这简短的关于因果的解释。“诸法因缘生，有因才有果；若是果息灭，必是因先灭”。他虽然只说了这些，但对舍利弗而言已经足够。
这是一个佛法生起的因，那时舍利弗六根具足，拥有眼、耳、鼻、舌、身、意，若无感官，他会有足够的因以生起智慧吗？他能觉知任何事吗？
但多数人都害怕感官接触，无论害怕或喜欢，我们都未从中发展出智慧，反而通过这六根放纵自己，贪图感官享受并迷失于其中。
这六根可能诱使我们享乐与放纵，也可能引导我们获得知识与智慧。因此，我们应该把每件事物都拿来修行，即使是不好的事。
当谈到修行时，我们不只针对美好或令人愉悦的事，修行并非如此。在这个世上，有些事物我们喜欢，有些则否，通常我们想要和喜欢的，即使对同修的比丘与沙弥也一样。
我们不想和不喜欢的人交往，只想和喜欢的人在一起。你了解吗，这是依自己的喜好在做选择。通常只要是不喜欢的，我们就不想看见或了解。
但佛陀希望我们去体验这些事，世间解——看着这世间并清楚地觉知它。若无法清楚觉知世间的实相，我们将无处可去。活在这世上，就必须了解这世间。
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- བོད་བརྒྱུད་ནང་བསྟན་ཆོས་ལུགས་ཀྱིས་འཛམ་གླིང་བདེ་ལ་འགོད་པར་སྨོན། -
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若我们无法如实觉知它们，就会否定它们，宣称不想见色或闻声，因为我们会受到干扰。若切断了这些因缘，我们要凭借什么进行思维呢？
因此，佛陀教导我们要防护，防护即是戒。有防护感官的戒——眼、耳、鼻、舌、身、意——这些都是我们的戒和定。
想想舍利弗的故事，在他成为比丘之前，有次看见马胜长老正在托钵，心想：“这出家人如此不凡，走路不疾不徐，衣着整洁，威仪庄严。”
舍利弗受到鼓舞，趋上前去致敬并问道：“抱歉，长者！请问你是谁？”“我是一位沙门。”“你的老师是谁？”“我的老师是乔达摩尊者。”
“乔达摩尊者教导什么？”“他教导一切事物都从因缘生，当因缘灭时，就随之息灭”。
当舍利弗问法时，马胜比丘给了他这简短的关于因果的解释。“诸法因缘生，有因才有果；若是果息灭，必是因先灭”。他虽然只说了这些，但对舍利弗而言已经足够。
这是一个佛法生起的因，那时舍利弗六根具足，拥有眼、耳、鼻、舌、身、意，若无感官，他会有足够的因以生起智慧吗？他能觉知任何事吗？
但多数人都害怕感官接触，无论害怕或喜欢，我们都未从中发展出智慧，反而通过这六根放纵自己，贪图感官享受并迷失于其中。
这六根可能诱使我们享乐与放纵，也可能引导我们获得知识与智慧。因此，我们应该把每件事物都拿来修行，即使是不好的事。
当谈到修行时，我们不只针对美好或令人愉悦的事，修行并非如此。在这个世上，有些事物我们喜欢，有些则否，通常我们想要和喜欢的，即使对同修的比丘与沙弥也一样。
我们不想和不喜欢的人交往，只想和喜欢的人在一起。你了解吗，这是依自己的喜好在做选择。通常只要是不喜欢的，我们就不想看见或了解。
但佛陀希望我们去体验这些事，世间解——看着这世间并清楚地觉知它。若无法清楚觉知世间的实相，我们将无处可去。活在这世上，就必须了解这世间。
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若切断了这些因缘，我们要凭借什么进行思维呢？
因此，佛陀教导我们要防护，防护即是戒。有防护感官的戒——眼、耳、鼻、舌、身、意——这些都是我们的戒和定。
想想舍利弗的故事，在他成为比丘之前，有次看见马胜长老正在托钵，心想：“这出家人如此不凡，走路不疾不徐，衣着整洁，威仪庄严。”
舍利弗受到鼓舞，趋上前去致敬并问道：“抱歉，长者！请问你是谁？”“我是一位沙门。”“你的老师是谁？”“我的老师是乔达摩尊者。”
“乔达摩尊者教导什么？”“他教导一切事物都从因缘生，当因缘灭时，就随之息灭”。
当舍利弗问法时，马胜比丘给了他这简短的关于因果的解释。“诸法因缘生，有因才有果；若是果息灭，必是因先灭”。他虽然只说了这些，但对舍利弗而言已经足够。
这是一个佛法生起的因，那时舍利弗六根具足，拥有眼、耳、鼻、舌、身、意，若无感官，他会有足够的因以生起智慧吗？他能觉知任何事吗？
但多数人都害怕感官接触，无论害怕或喜欢，我们都未从中发展出智慧，反而通过这六根放纵自己，贪图感官享受并迷失于其中。
这六根可能诱使我们享乐与放纵，也可能引导我们获得知识与智慧。因此，我们应该把每件事物都拿来修行，即使是不好的事。
当谈到修行时，我们不只针对美好或令人愉悦的事，修行并非如此。在这个世上，有些事物我们喜欢，有些则否，通常我们想要和喜欢的，即使对同修的比丘与沙弥也一样。
我们不想和不喜欢的人交往，只想和喜欢的人在一起。你了解吗，这是依自己的喜好在做选择。通常只要是不喜欢的，我们就不想看见或了解。
但佛陀希望我们去体验这些事，世间解——看着这世间并清楚地觉知它。若无法清楚觉知世间的实相，我们将无处可去。活在这世上，就必须了解这世间。
若我们如实觉知眼、耳、鼻、舌、身、意六根，那么它们都是生起智慧可用的素材。
若我们无法如实觉知它们，就会否定它们，宣称不想见色或闻声，因为我们会受到干扰。
若切断了这些因缘，我们要凭借什么进行思维呢？
因此，佛陀教导我们要防护，防护即是戒。有防护感官的戒——眼、耳、鼻、舌、身、意——这些都是我们的戒和定。
想想舍利弗的故事，在他成为比丘之前，有次看见马胜长老正在托钵，心想：“这出家人如此不凡，走路不疾不徐，衣着整洁，威仪庄严。”
舍利弗受到鼓舞，趋上前去致敬并问道：“抱歉，长者！请问你是谁？”“我是一位沙门。”“你的老师是谁？”“我的老师是乔达摩尊者。”
“乔达摩尊者教导什么？”“他教导一切事物都从因缘生，当因缘灭时，就随之息灭”。
当舍利弗问法时，马胜比丘给了他这简短的关于因果的解释。“诸法因缘生，有因才有果；若是果息灭，必是因先灭”。他虽然只说了这些，但对舍利弗而言已经足够。
这是一个佛法生起的因，那时舍利弗六根具足，拥有眼、耳、鼻、舌、身、意，若无感官，他会有足够的因以生起智慧吗？他能觉知任何事吗？
但多数人都害怕感官接触，无论害怕或喜欢，我们都未从中发展出智慧，反而通过这六根放纵自己，贪图感官享受并迷失于其中。
这六根可能诱使我们享乐与放纵，也可能引导我们获得知识与智慧。因此，我们应该把每件事物都拿来修行，即使是不好的事。
当谈到修行时，我们不只针对美好或令人愉悦的事，修行并非如此。在这个世上，有些事物我们喜欢，有些则否，通常我们想要和喜欢的，即使对同修的比丘与沙弥也一样。
我们不想和不喜欢的人交往，只想和喜欢的人在一起。你了解吗，这是依自己的喜好在做选择。通常只要是不喜欢的，我们就不想看见或了解。
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