楚楚动人、绰约多姿的名字：
——佳妍
佳者，善也。《淮南子》有云“佳人不同体，美人不同面，而皆说于目”。此之一字，吉祥美好，甚是夸姣。妍者，丽也。慧也。《闲情偶寄》曰“日高日上，日上日妍”。此之一字，凸显女子姿容貌丽、玲珑妍捷也。佳妍，佳人才子，尽态极妍。古之女子，袅袅婷婷、顾盼生姿也，给人以楚楚动人、绰约多姿之印象，尽显仙姿玉色。
——恺彬
恺者，和乐也。《文选》有云“夫不勤勤则前人不当，不恳恳则觉德不恺”。胜利之歌，高昂美好，给人以平易、和顺之感。彬者，文质备也。《论语》有云“文质彬彬，然后君子”。给人以儒雅、清朗之印象。恺彬，恺悌君子，彬彬有礼，君子之德，静则和顺，行则有礼，故能得众人之信也。
——轩宇
轩者，安车也。《说文》曲輈轓车也。《徐曰》载物则直輈。轩，大夫以上车。给人以光彩照人、气宇轩昂之印象。宇者，屋边也。《易·系辞》：上栋下宇，以待风雨。荫庇也，气度也，有实而无乎处者也。轩宇，轩窗雨过时，宇宙此幽奇。神采奕奕、气度昂扬也。自有“我自狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”之大气沉稳，也带“吾辈岂是池中物，一遇风云变化龙”之龙马精神。
——音然
音者，声也。《说文》注：声生于心有节于外谓之音。乐音动听，文辞赋情也。给人以优美、温顺之印象。然者，烧也。俗作燃。《孟子》若火之始然。《诗·邶风》惠然肯来。有肯定之意，作辅助词，音律佳，通晓明了，得应允而始。音然，绕梁之音，令人怦然心动也。此两字，唯美有成，令人遐想无限，有“歌韵巧共泉声，间杂琮琤玉”之清灵，给人清雅、灵动之美感。
——清莹
清者，明也。《释名》释为靑也。去浊远秽，色如靑也。知晓也，宁静也，品行高洁也，给人以清正、澈亮之感。莹者，似玉之石也。《逸论语》曰“如玉之莹”。光洁纯澈、清贵高雅，给人以明洁、净美之印象。清莹，清风吹玉屑，莹彻碧玲珑。这两字，自带“楚水清若空，遥将碧海通”之通透感，也有“ 笑入荷花去,佯羞不出来”之灵动美，表意自由、欢快之感，亦给人纯净、清美之感。
——益诺
益者，增也。进也。《史记·酷吏传》有云“上问张汤曰：吾所谓，贾人辄先知之，益居其物”。原义同溢，表意美好，给人以吉祥印象。诺者，答也。给人以可靠、值得信任之感。益诺，益友相逢意气豪，诺金誓石不辞高。此两字，简单文雅，给人以君子一诺千金，承仁师益友之助，得贵人之庇佑。
——佳妍
佳者，善也。《淮南子》有云“佳人不同体，美人不同面，而皆说于目”。此之一字，吉祥美好，甚是夸姣。妍者，丽也。慧也。《闲情偶寄》曰“日高日上，日上日妍”。此之一字，凸显女子姿容貌丽、玲珑妍捷也。佳妍，佳人才子，尽态极妍。古之女子，袅袅婷婷、顾盼生姿也，给人以楚楚动人、绰约多姿之印象，尽显仙姿玉色。
——恺彬
恺者，和乐也。《文选》有云“夫不勤勤则前人不当，不恳恳则觉德不恺”。胜利之歌，高昂美好，给人以平易、和顺之感。彬者，文质备也。《论语》有云“文质彬彬，然后君子”。给人以儒雅、清朗之印象。恺彬，恺悌君子，彬彬有礼，君子之德，静则和顺，行则有礼，故能得众人之信也。
——轩宇
轩者，安车也。《说文》曲輈轓车也。《徐曰》载物则直輈。轩，大夫以上车。给人以光彩照人、气宇轩昂之印象。宇者，屋边也。《易·系辞》：上栋下宇，以待风雨。荫庇也，气度也，有实而无乎处者也。轩宇，轩窗雨过时，宇宙此幽奇。神采奕奕、气度昂扬也。自有“我自狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”之大气沉稳，也带“吾辈岂是池中物，一遇风云变化龙”之龙马精神。
——音然
音者，声也。《说文》注：声生于心有节于外谓之音。乐音动听，文辞赋情也。给人以优美、温顺之印象。然者，烧也。俗作燃。《孟子》若火之始然。《诗·邶风》惠然肯来。有肯定之意，作辅助词，音律佳，通晓明了，得应允而始。音然，绕梁之音，令人怦然心动也。此两字，唯美有成，令人遐想无限，有“歌韵巧共泉声，间杂琮琤玉”之清灵，给人清雅、灵动之美感。
——清莹
清者，明也。《释名》释为靑也。去浊远秽，色如靑也。知晓也，宁静也，品行高洁也，给人以清正、澈亮之感。莹者，似玉之石也。《逸论语》曰“如玉之莹”。光洁纯澈、清贵高雅，给人以明洁、净美之印象。清莹，清风吹玉屑，莹彻碧玲珑。这两字，自带“楚水清若空，遥将碧海通”之通透感，也有“ 笑入荷花去,佯羞不出来”之灵动美，表意自由、欢快之感，亦给人纯净、清美之感。
——益诺
益者，增也。进也。《史记·酷吏传》有云“上问张汤曰：吾所谓，贾人辄先知之，益居其物”。原义同溢，表意美好，给人以吉祥印象。诺者，答也。给人以可靠、值得信任之感。益诺，益友相逢意气豪，诺金誓石不辞高。此两字，简单文雅，给人以君子一诺千金，承仁师益友之助，得贵人之庇佑。
2023-08-14
《釋速》
（二之一）
一，《爾雅》速字有二義
速字，在《爾雅》中，主要有二義，曰疾也，曰召也。先說疾；其文曰：「肅，齊，遄，速，亟，屢，數，迅，疾也。」（〈釋詁下〉）又曰：「寁，駿，肅，亟，遄，速也。」（仝上）即是。郭璞〈注〉曰：「《詩》曰：『仲山甫徂齊。』」又曰：「《詩》曰：『不寁故也。』駿，猶迅；速亦疾也。」
《詩》句“仲山甫徂齊”出自〈大雅•烝民〉篇；齊，指東方之齊國，郭氏引之，有誤。寁，音捷；《詩》句“不寁故也”出自〈鄭風•遵大路〉，〈毛傳〉曰：「寁，速也。」郭氏於速、迅、疾大抵視為同義。又，遄，音船，《詩》曰：「遄臻于衞。」（〈邶風•泉水〉）〈毛傳〉曰：「遄，疾。」《詩》又曰：「胡不遄死。」（〈鄘風•相鼠〉）〈毛傳〉曰：「遄，速也。」亦疾、速同義。
次論召。《爾雅》曰：「速，徵也。」（〈釋言〉）又曰：「徵，召也。」（仝上）郭璞〈注〉曰：「《易》曰：『不速之客。』」此以召訓速。
速字之疾、召二義，《說文》取疾以訓速，其文曰：「速，疾也；从辵，束聲。」速，音肅，其字形从束从辵；束、辵皆義符，束亦聲符。許君之取疾義訓速，當以疾義在〈釋詁〉篇，而召義在〈釋言〉篇中有關；詁者古義，而言者某一說也。唯許君於束、辵之疾義無說。今試論之。
二，速是擔束而行，主束之行止
速字从束从辵；束之本義作縛物於擔木上，使固定可擔之而行；从辵，示擔束而行。
《孔叢子•公儀》曰：「子思居貧，其友有饋之粟者，受二車焉。或獻樽酒束脩，子思弗為當也。或曰：『子取人粟而辭吾酒脯，是辭少而取多也。於義則無名，於分則不全，而子行之，何也？』子思曰：『然。伋不幸而貧於財，至於困乏，將恐絕先人之祀。夫所以受粟，為周乏也。酒脯，所以飲宴也，方乏於食，而乃飲晏，非義也；吾豈以為分哉，度義而行也。』或者擔其酒脯以歸。」此言子思受粟，所以賙乏；至於受酒脯，則非貧乏者之義。所言或者擔其酒脯以歸，必是酒脯縛於擔上，人擔束而行；此速字之形義也。
速字从束从辵，束辵作會，喻束之行止；束不能自行自止，人使束行且止，故人至，則束亦至。故所言“或獻樽酒束脩”者，人不唯言欲獻酒脯，且酒脯實亦在焉。《論語》曰：「沽酒市脯不食。」（〈鄉14〉）酒脯亦可於賈者處沽購；然今就束而論，酒脯之束已專行而至，不必再行沽購，故速有疾義。
再者，速字雖無人符，然束之至乃人擔之而至，故束與人竝行而至，則速亦有竝行、相伴之義。《爾雅》之言“速，徵也”、“徵，召也”竝不準確。徵，《儀禮》有之：「徵唯所欲，以告於鄉先生、君子可也。」（〈鄉射禮〉）鄭玄〈注〉曰：「徵，召也，謂所欲請呼。告，請也。」言主人於鄉射行禮之次日息司正，勞賜昨日司正之贊禮；此以司正為賓，使人速。且凡鄉先生、君子皆可使人告請而與。嚴格說來，《儀禮》之速與徵，其用例有別；速指主人請上賓就行禮處且與上賓竝行而至，徵則使人告請或使人速。
至於召，一般用例，指上位者使人告知下位者，且使之揖於上位者前。如《論語》曰：「曾子有疾，召門弟子。」（〈泰03〉）、「君召使擯，色勃如也，足躩如也。」（〈鄉03〉）、「君命召，不俟駕行矣。」（〈鄉26〉）皆是。凡見召，亦得有不往者，《論語》有之：「公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：『末之也已，何必公山氏之之也。』」（〈陽05〉）、「佛肸召，子欲往。子路曰：『昔者由也聞諸夫子，曰：親於其身為不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！」（〈陽07〉）是二例，孔子皆不果往。
三，速有竝行、相伴而至義
速字，《論語》見於2章凡3例，其文如次：
01.(2)子夏為莒父宰，問政，子曰：無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。（〈路17〉）
02.闕黨童子將命；或問之，曰：益者與。子曰：吾見其居於位也，見其與先生竝行也。非求益者也，欲速成者也。（〈憲45〉）
先說02.例。例文所論在於闕黨童子屬求益者或欲速成者。此益，同於「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益」（《論語•衞31》）之益，指所知、所識之附增、新添；其本情在學。而闕黨童子非屬求益者，乃欲速成者，是以孔子舉二事以明之：①居於將命者之位。此位在門，其位屬主事者；依禮，童子當隅坐，不可居之，而闕黨童子居之；居，垂足坐也。此違童子之儀。②與先生竝行；先生，此指賓客，成人也；依禮，童子當隨從於先生，而非竝行。此亦違童子之儀。故孔子所言居於位、與竝行皆非童子所當為，而闕黨童子行之，是可見其欲成之切，故曰速，如眾物之束於一擔，一行而至，疾也。
孔子所言居於位，縛固於位，束符之象；與竝行，象人、束竝行。既束，束又與人相伴竝行，速字之形象也，疾也，故曰欲速成者也。就束而言為疾，就人而論為竝行。
01.例的“無欲速”，乃就邑宰，其政之達為論。孔子所言的“無欲速”，其完整意思是：無欲速，無見小利；此處速並非指疾，而是竝至、相伴同至之意，亦即透過小利的表現、認可，以為可竝至邑政之達。孔子反對上述見小利而欲速竝成大事的途徑，且進一步解釋，何以不主張用小利而竝至政之達，曰：欲速，則不達；見小利，則大事不成。政之達屬大事者，用竝至、相伴同至的作用不能致政和；透過小利欲竝成大事，則將使關注所在聚於小利，而小利本身帶有違悖大事之義者，則將致目標大事不成。
上述孔子的觀點可舉晉國荀吳取鼓邑一事為例以明之。《國語》載：「中行穆子帥師伐狄，圍鼓。鼓人或請以城叛；穆子不受。軍吏曰：『可無勞師而得城，子何不為？』穆子曰：『非事君之禮也。夫以城來者，必將求利於我。夫守而二心，姦之大者也；賞善罰姦，國之憲法也。許而弗予，失吾信也；若其予之，賞大姦也。姦而盈祿，善將若何？且夫狄之憾者以城來盈願，晉豈其無？是我以鼓教吾邊鄙貳也。夫事君者，量力而進，不能則退，不以安賈貳。』令軍吏呼城，儆將攻之，未傅而鼓降。」（〈晉語九〉）韋昭〈解〉曰：「利，爵賞也。憾，恨也。貳，二心也。賈，市也。安，謂不勞師而得鼓。傅，著也。」儆，通警。傅，音附，接附也，此指攻城。
中行穆子，晉卿，荀吳也；其取鼓邑事，亦見於《左傳•昭公十五年》（前527）。荀吳圍鼓，鼓人有欲內部叛變，取城而歸降者，先請命於荀吳，荀吳不接受。荀吳的理由是：如此便違背賞善罰姦的憲法。事君之禮與無勞師而得城，二者不可竝至，則不可取無勞師而得城之小利，致事君之禮之大事不成（喻叛）。賞善罰姦，政之欲達者；今若賞姦，將致政愆，故《左傳》述其言，曰：「吾不可以欲城而邇姦，所喪滋多。」是所謂“欲速則不達”者。由是可知欲速則不達，主張途徑合道，在實踐上帶有正當程序的自覺、由己，不以小利廢大事。
荀吳圍鼓事，因不受鼓人之叛，致遷延數月。故“無欲速”之速於此事亦可曰疾。然就事例而觀，“無欲速”之速，其取義當以相伴、竝至義為愈；疾不疾，於大事無所取義，且與政之達無直接關係。故知政之達不可伴以小利；此欲速則不達之義。
《釋速》
（二之一）
一，《爾雅》速字有二義
速字，在《爾雅》中，主要有二義，曰疾也，曰召也。先說疾；其文曰：「肅，齊，遄，速，亟，屢，數，迅，疾也。」（〈釋詁下〉）又曰：「寁，駿，肅，亟，遄，速也。」（仝上）即是。郭璞〈注〉曰：「《詩》曰：『仲山甫徂齊。』」又曰：「《詩》曰：『不寁故也。』駿，猶迅；速亦疾也。」
《詩》句“仲山甫徂齊”出自〈大雅•烝民〉篇；齊，指東方之齊國，郭氏引之，有誤。寁，音捷；《詩》句“不寁故也”出自〈鄭風•遵大路〉，〈毛傳〉曰：「寁，速也。」郭氏於速、迅、疾大抵視為同義。又，遄，音船，《詩》曰：「遄臻于衞。」（〈邶風•泉水〉）〈毛傳〉曰：「遄，疾。」《詩》又曰：「胡不遄死。」（〈鄘風•相鼠〉）〈毛傳〉曰：「遄，速也。」亦疾、速同義。
次論召。《爾雅》曰：「速，徵也。」（〈釋言〉）又曰：「徵，召也。」（仝上）郭璞〈注〉曰：「《易》曰：『不速之客。』」此以召訓速。
速字之疾、召二義，《說文》取疾以訓速，其文曰：「速，疾也；从辵，束聲。」速，音肅，其字形从束从辵；束、辵皆義符，束亦聲符。許君之取疾義訓速，當以疾義在〈釋詁〉篇，而召義在〈釋言〉篇中有關；詁者古義，而言者某一說也。唯許君於束、辵之疾義無說。今試論之。
二，速是擔束而行，主束之行止
速字从束从辵；束之本義作縛物於擔木上，使固定可擔之而行；从辵，示擔束而行。
《孔叢子•公儀》曰：「子思居貧，其友有饋之粟者，受二車焉。或獻樽酒束脩，子思弗為當也。或曰：『子取人粟而辭吾酒脯，是辭少而取多也。於義則無名，於分則不全，而子行之，何也？』子思曰：『然。伋不幸而貧於財，至於困乏，將恐絕先人之祀。夫所以受粟，為周乏也。酒脯，所以飲宴也，方乏於食，而乃飲晏，非義也；吾豈以為分哉，度義而行也。』或者擔其酒脯以歸。」此言子思受粟，所以賙乏；至於受酒脯，則非貧乏者之義。所言或者擔其酒脯以歸，必是酒脯縛於擔上，人擔束而行；此速字之形義也。
速字从束从辵，束辵作會，喻束之行止；束不能自行自止，人使束行且止，故人至，則束亦至。故所言“或獻樽酒束脩”者，人不唯言欲獻酒脯，且酒脯實亦在焉。《論語》曰：「沽酒市脯不食。」（〈鄉14〉）酒脯亦可於賈者處沽購；然今就束而論，酒脯之束已專行而至，不必再行沽購，故速有疾義。
再者，速字雖無人符，然束之至乃人擔之而至，故束與人竝行而至，則速亦有竝行、相伴之義。《爾雅》之言“速，徵也”、“徵，召也”竝不準確。徵，《儀禮》有之：「徵唯所欲，以告於鄉先生、君子可也。」（〈鄉射禮〉）鄭玄〈注〉曰：「徵，召也，謂所欲請呼。告，請也。」言主人於鄉射行禮之次日息司正，勞賜昨日司正之贊禮；此以司正為賓，使人速。且凡鄉先生、君子皆可使人告請而與。嚴格說來，《儀禮》之速與徵，其用例有別；速指主人請上賓就行禮處且與上賓竝行而至，徵則使人告請或使人速。
至於召，一般用例，指上位者使人告知下位者，且使之揖於上位者前。如《論語》曰：「曾子有疾，召門弟子。」（〈泰03〉）、「君召使擯，色勃如也，足躩如也。」（〈鄉03〉）、「君命召，不俟駕行矣。」（〈鄉26〉）皆是。凡見召，亦得有不往者，《論語》有之：「公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：『末之也已，何必公山氏之之也。』」（〈陽05〉）、「佛肸召，子欲往。子路曰：『昔者由也聞諸夫子，曰：親於其身為不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！」（〈陽07〉）是二例，孔子皆不果往。
三，速有竝行、相伴而至義
速字，《論語》見於2章凡3例，其文如次：
01.(2)子夏為莒父宰，問政，子曰：無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。（〈路17〉）
02.闕黨童子將命；或問之，曰：益者與。子曰：吾見其居於位也，見其與先生竝行也。非求益者也，欲速成者也。（〈憲45〉）
先說02.例。例文所論在於闕黨童子屬求益者或欲速成者。此益，同於「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益」（《論語•衞31》）之益，指所知、所識之附增、新添；其本情在學。而闕黨童子非屬求益者，乃欲速成者，是以孔子舉二事以明之：①居於將命者之位。此位在門，其位屬主事者；依禮，童子當隅坐，不可居之，而闕黨童子居之；居，垂足坐也。此違童子之儀。②與先生竝行；先生，此指賓客，成人也；依禮，童子當隨從於先生，而非竝行。此亦違童子之儀。故孔子所言居於位、與竝行皆非童子所當為，而闕黨童子行之，是可見其欲成之切，故曰速，如眾物之束於一擔，一行而至，疾也。
孔子所言居於位，縛固於位，束符之象；與竝行，象人、束竝行。既束，束又與人相伴竝行，速字之形象也，疾也，故曰欲速成者也。就束而言為疾，就人而論為竝行。
01.例的“無欲速”，乃就邑宰，其政之達為論。孔子所言的“無欲速”，其完整意思是：無欲速，無見小利；此處速並非指疾，而是竝至、相伴同至之意，亦即透過小利的表現、認可，以為可竝至邑政之達。孔子反對上述見小利而欲速竝成大事的途徑，且進一步解釋，何以不主張用小利而竝至政之達，曰：欲速，則不達；見小利，則大事不成。政之達屬大事者，用竝至、相伴同至的作用不能致政和；透過小利欲竝成大事，則將使關注所在聚於小利，而小利本身帶有違悖大事之義者，則將致目標大事不成。
上述孔子的觀點可舉晉國荀吳取鼓邑一事為例以明之。《國語》載：「中行穆子帥師伐狄，圍鼓。鼓人或請以城叛；穆子不受。軍吏曰：『可無勞師而得城，子何不為？』穆子曰：『非事君之禮也。夫以城來者，必將求利於我。夫守而二心，姦之大者也；賞善罰姦，國之憲法也。許而弗予，失吾信也；若其予之，賞大姦也。姦而盈祿，善將若何？且夫狄之憾者以城來盈願，晉豈其無？是我以鼓教吾邊鄙貳也。夫事君者，量力而進，不能則退，不以安賈貳。』令軍吏呼城，儆將攻之，未傅而鼓降。」（〈晉語九〉）韋昭〈解〉曰：「利，爵賞也。憾，恨也。貳，二心也。賈，市也。安，謂不勞師而得鼓。傅，著也。」儆，通警。傅，音附，接附也，此指攻城。
中行穆子，晉卿，荀吳也；其取鼓邑事，亦見於《左傳•昭公十五年》（前527）。荀吳圍鼓，鼓人有欲內部叛變，取城而歸降者，先請命於荀吳，荀吳不接受。荀吳的理由是：如此便違背賞善罰姦的憲法。事君之禮與無勞師而得城，二者不可竝至，則不可取無勞師而得城之小利，致事君之禮之大事不成（喻叛）。賞善罰姦，政之欲達者；今若賞姦，將致政愆，故《左傳》述其言，曰：「吾不可以欲城而邇姦，所喪滋多。」是所謂“欲速則不達”者。由是可知欲速則不達，主張途徑合道，在實踐上帶有正當程序的自覺、由己，不以小利廢大事。
荀吳圍鼓事，因不受鼓人之叛，致遷延數月。故“無欲速”之速於此事亦可曰疾。然就事例而觀，“無欲速”之速，其取義當以相伴、竝至義為愈；疾不疾，於大事無所取義，且與政之達無直接關係。故知政之達不可伴以小利；此欲速則不達之義。
#tailing# （半夜睡不着 搬运一下）
CD两天的无料
无料都好美好美 坐摊的时候感觉无料一个接着一个的被递了过来 搞不赢根本搞不赢
给我画画的咪的画都好好看/大哭 塑封必须塑封/抓狂
我还以为自己没有戒断反应 但吃烧烤的时候刷到关于CD的抖音 感觉还有好多没看到 就感觉这个速度好快 还想玩
这次虽然和邶辞咪第一次见面 但是聊得真的很开心[心]要不是第二天需要早起 感觉可以聊通宵（kkk我们还第一次见面就知道了对方的真名kkk）
感觉这次准备的东西好少 下次要多搞点 接下来去学做石塑黏土 啊啊啊啊啊冲冲冲
last but not least 我真不适合穿带跟的任何鞋子[二哈]
唯一遗憾的是 有人！拿给我的to签！ 互绘！ 我服了！[抓狂]
CD两天的无料
无料都好美好美 坐摊的时候感觉无料一个接着一个的被递了过来 搞不赢根本搞不赢
给我画画的咪的画都好好看/大哭 塑封必须塑封/抓狂
我还以为自己没有戒断反应 但吃烧烤的时候刷到关于CD的抖音 感觉还有好多没看到 就感觉这个速度好快 还想玩
这次虽然和邶辞咪第一次见面 但是聊得真的很开心[心]要不是第二天需要早起 感觉可以聊通宵（kkk我们还第一次见面就知道了对方的真名kkk）
感觉这次准备的东西好少 下次要多搞点 接下来去学做石塑黏土 啊啊啊啊啊冲冲冲
last but not least 我真不适合穿带跟的任何鞋子[二哈]
唯一遗憾的是 有人！拿给我的to签！ 互绘！ 我服了！[抓狂]
✋热门推荐