《六祖坛经》一代圣人圆寂
（第八十九段）
【师说偈已，告曰：汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪。受人吊问，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。复说偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：吾行矣。奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。】
大师说完《自性真佛偈》后，告诉众人说：你们要好好地住在这个世上，继续做好弘法利生的事，我灭度以后，莫要像世间人那样，情有不舍，悲伤而泣，泪如雨下，受人吊唁、慰问，身上披麻戴孝，穿上孝服，你们如果这样做，就不是我的弟子、就不是如来正法！这是什么意思呢？是因为凡夫迷惑，最怕生离死别，特别是对父母之死，最为伤心，搞一些尽孝的仪式，是合乎情理的；而圣人之死，是解脱轮回，回归自性净土，尽享涅槃之乐，是值得高兴的事，所以不要像世人那样搞得悲悲切切的，圣人离去还会再来世间度众生，如果搞得像世人那样，就不合情理了。
大师对众人说：我要再次提醒你们，不论在任何时候，最重要的是要识自本心，见自本性，本性既没有动、也没有静；既没有生、也没有灭；既没有去、也没有来；既没有是、也没有非；既没有住、也没有无住。我是恐怕你们等人心迷，不能领会我的用意，所以今天再次嘱咐，使你们尽能见性。我灭度以后，你们但能依此修行，就犹如我在你们身边的日子；如果违背我的教旨，纵然我还在这个世间，也是没有任何益处的。
大师在离世之前，最担心的是顿教法门能不能发扬光大、最担心的是众生能不能在顿教中开悟自性，所以在离世之前反反复复说的都是“直指人心，见性成佛”的道理，希望每一个人都能在一言之下，开悟自性，自成佛道。可见大师的慈悲，天地昭然，日月可鉴！大师在灭度前复又说下了他一生中最后的一首偈颂，即：“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。”其义如下：
1、兀兀：兀兀是什么意思呢？兀兀是不动的意思。什么是不动呢？自性不动。自性怎么不动呢？自性如如不动。如如不动是什么样子呢？是法性之理体，不二之平等，故名如，彼此之诸法皆如，故名如如，是正智所契之理体；不动是自性，含有“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等义。“灭度”意为灭除生死因果，度脱生死瀑流；“寂灭”意为灭生死之大患，寂静安稳；“安乐”意为安稳快乐；“解脱”意为远离一切业果；“不生”意为生死苦果不再续生；“无为”意为不再造作因缘惑业。由此可见，在兀兀不动的如如自性里，均是至善，已无善可修，故说“兀兀不修善”。
2、腾腾：腾腾是什么意思呢？腾腾是大自在的意思，什么是大自在呢？大自在是指进退无碍，六根解脱、六尘解脱、六识解脱，心离烦恼，自由自在、无挂无碍，来去自在，化有为空、化空为有，变化无穷，自心显化，神通妙用，不可思议。在这腾腾大自在的境界里，早已没有一个恶念，故说“腾腾不造恶”。
3、寂寂：寂寂是什么意思呢？寂寂是寂静和寂灭的意思。什么是寂静和寂灭呢？寂灭为梵名涅槃之译语，其体寂静，离一切相，故名寂灭。指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地已远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。《增一阿含经》中说：“一切行无常，生者必有死；不生必不死，此灭最为乐。”这里说的“一切行无常，生者必有死”是指对生死之喧动不安而言；“不生必不死，此灭最为乐”即是不生不死之寂静安稳，称为寂灭。寂寂中没有一尘一物，更没有见闻觉知，故说“寂寂断见闻”。
4、荡荡：荡荡是什么意思呢？荡荡是坦荡的意思。什么是坦荡呢？“坦荡”形容胸襟开朗，心地纯洁， 具有坦率、任性、放达、平坦、宽阔，引申为太平等多种含义。其真实义如六祖所说：“心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，是名般若。”荡荡表法般若，般若性空，故说“荡荡心无著”。
大师说完偈颂后，端身正坐至三更即中夜（11至1点）之间，忽然对门下弟子说：我走了！即刻“奄然迁化”，奄然是安静恬然的意思；迁化即坐化，指高僧或圣人盘膝端坐安然而命终，于顷刻间已前往自性净土。此时众人闻到了非常特别的异香满屋，同时有“白虹属地”，白虹是指日月周围的晕圈，属地是指庙宇的周围，白虹属地的意思是白虹光照亮了黑夜下六祖圆寂的寺庙及其周围，寺庙内外的林木都变成了白色，这现的是天地同悲的天象，释迦佛祖圆寂时现的也是这种天象，这时连飞禽走兽都发出了哀鸣声，共同哀悼一代圣人的逝世！
（第八十九段）
【师说偈已，告曰：汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪。受人吊问，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。复说偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：吾行矣。奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。】
大师说完《自性真佛偈》后，告诉众人说：你们要好好地住在这个世上，继续做好弘法利生的事，我灭度以后，莫要像世间人那样，情有不舍，悲伤而泣，泪如雨下，受人吊唁、慰问，身上披麻戴孝，穿上孝服，你们如果这样做，就不是我的弟子、就不是如来正法！这是什么意思呢？是因为凡夫迷惑，最怕生离死别，特别是对父母之死，最为伤心，搞一些尽孝的仪式，是合乎情理的；而圣人之死，是解脱轮回，回归自性净土，尽享涅槃之乐，是值得高兴的事，所以不要像世人那样搞得悲悲切切的，圣人离去还会再来世间度众生，如果搞得像世人那样，就不合情理了。
大师对众人说：我要再次提醒你们，不论在任何时候，最重要的是要识自本心，见自本性，本性既没有动、也没有静；既没有生、也没有灭；既没有去、也没有来；既没有是、也没有非；既没有住、也没有无住。我是恐怕你们等人心迷，不能领会我的用意，所以今天再次嘱咐，使你们尽能见性。我灭度以后，你们但能依此修行，就犹如我在你们身边的日子；如果违背我的教旨，纵然我还在这个世间，也是没有任何益处的。
大师在离世之前，最担心的是顿教法门能不能发扬光大、最担心的是众生能不能在顿教中开悟自性，所以在离世之前反反复复说的都是“直指人心，见性成佛”的道理，希望每一个人都能在一言之下，开悟自性，自成佛道。可见大师的慈悲，天地昭然，日月可鉴！大师在灭度前复又说下了他一生中最后的一首偈颂，即：“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。”其义如下：
1、兀兀：兀兀是什么意思呢？兀兀是不动的意思。什么是不动呢？自性不动。自性怎么不动呢？自性如如不动。如如不动是什么样子呢？是法性之理体，不二之平等，故名如，彼此之诸法皆如，故名如如，是正智所契之理体；不动是自性，含有“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等义。“灭度”意为灭除生死因果，度脱生死瀑流；“寂灭”意为灭生死之大患，寂静安稳；“安乐”意为安稳快乐；“解脱”意为远离一切业果；“不生”意为生死苦果不再续生；“无为”意为不再造作因缘惑业。由此可见，在兀兀不动的如如自性里，均是至善，已无善可修，故说“兀兀不修善”。
2、腾腾：腾腾是什么意思呢？腾腾是大自在的意思，什么是大自在呢？大自在是指进退无碍，六根解脱、六尘解脱、六识解脱，心离烦恼，自由自在、无挂无碍，来去自在，化有为空、化空为有，变化无穷，自心显化，神通妙用，不可思议。在这腾腾大自在的境界里，早已没有一个恶念，故说“腾腾不造恶”。
3、寂寂：寂寂是什么意思呢？寂寂是寂静和寂灭的意思。什么是寂静和寂灭呢？寂灭为梵名涅槃之译语，其体寂静，离一切相，故名寂灭。指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地已远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。《增一阿含经》中说：“一切行无常，生者必有死；不生必不死，此灭最为乐。”这里说的“一切行无常，生者必有死”是指对生死之喧动不安而言；“不生必不死，此灭最为乐”即是不生不死之寂静安稳，称为寂灭。寂寂中没有一尘一物，更没有见闻觉知，故说“寂寂断见闻”。
4、荡荡：荡荡是什么意思呢？荡荡是坦荡的意思。什么是坦荡呢？“坦荡”形容胸襟开朗，心地纯洁， 具有坦率、任性、放达、平坦、宽阔，引申为太平等多种含义。其真实义如六祖所说：“心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，是名般若。”荡荡表法般若，般若性空，故说“荡荡心无著”。
大师说完偈颂后，端身正坐至三更即中夜（11至1点）之间，忽然对门下弟子说：我走了！即刻“奄然迁化”，奄然是安静恬然的意思；迁化即坐化，指高僧或圣人盘膝端坐安然而命终，于顷刻间已前往自性净土。此时众人闻到了非常特别的异香满屋，同时有“白虹属地”，白虹是指日月周围的晕圈，属地是指庙宇的周围，白虹属地的意思是白虹光照亮了黑夜下六祖圆寂的寺庙及其周围，寺庙内外的林木都变成了白色，这现的是天地同悲的天象，释迦佛祖圆寂时现的也是这种天象，这时连飞禽走兽都发出了哀鸣声，共同哀悼一代圣人的逝世！
[心]怎么判断你修的空性有没有错？
你这个空性有没有修错，你可以很简单地判断。你现在遇到烦恼、遇到障碍，开始修空观。修空观很快就会把你从缘起法带走，就回到一种无相的境界，你至少会跟有为法切割，这个是可以理解。
但是如果你这个空观越修越久，你发觉出现两种情况:第一个，不乐修善，你对有为善法不感兴趣了;第二个，忘失大悲，你看到众生在痛苦当中，你没感觉了。我要提醒你:你要注意，你这个空观有问题了。就是说，你这个解脱道跟菩提道未来很难衔接了，你走上了解脱道的一个分岔的道路去了。所以，这个是很重要的指标。
三乘共坐解脱床。空观的智慧是每一个人要修的，但是你是怎 么进入空性的，它的方法很重要。如果你是操作无常无我进去的，你以后要出来就很难，而且你未来要衔接也有困难。如果你的空观是内观而成就的，你的空观是从内心启动的，你这个空观修进去，你一定会发菩提心。一定会，自然地!恭喜你!你走上了一佛乘。
[心]为什么《法华经》要事先学?
从安乐道到解脱道，问题不大，障碍也不多。但是从解脱道到菩提道，请大家注意，这一块是非常关键，因为影响到你未来成佛的速度了。这个地方的歧路最多。就是说，你在有为诸法得到痛苦的时候，你是怎么把空性现出来的?如果你今天是心外求法创造一个空性，这个空性现在会给你安乐。
未来会变成障碍。
为什么《法华经》要事先学?你说，《法华经》成佛的法华!没事，我先把安乐道、解脱道---有相的因果、无相的空性修完了，再来学《法华经》。晚了!太晚了!你沾了满身的法执，你听《法华经》你也听不进去了。要不然怎么佛陀说法的时候五千比丘、比丘尼退席呢?法执太重啊!来不急了!
你从现在开始，先把空观修好。什么是空观?就是“何期自性，本自清净”，内在的清净心，而不是虚空，不是一种空性的相状。你这个空观未来要跟假观、跟菩提心要能够衔接得上。这个关键在这!所以，学《法华经》为什么不容易走上偏差的道路?它一开始从解脱道的时候，就让你走上一种正途了。所以你修空观，然后产生忍辱，自然生起大悲心。
------《妙法莲华经》净界法师
你这个空性有没有修错，你可以很简单地判断。你现在遇到烦恼、遇到障碍，开始修空观。修空观很快就会把你从缘起法带走，就回到一种无相的境界，你至少会跟有为法切割，这个是可以理解。
但是如果你这个空观越修越久，你发觉出现两种情况:第一个，不乐修善，你对有为善法不感兴趣了;第二个，忘失大悲，你看到众生在痛苦当中，你没感觉了。我要提醒你:你要注意，你这个空观有问题了。就是说，你这个解脱道跟菩提道未来很难衔接了，你走上了解脱道的一个分岔的道路去了。所以，这个是很重要的指标。
三乘共坐解脱床。空观的智慧是每一个人要修的，但是你是怎 么进入空性的，它的方法很重要。如果你是操作无常无我进去的，你以后要出来就很难，而且你未来要衔接也有困难。如果你的空观是内观而成就的，你的空观是从内心启动的，你这个空观修进去，你一定会发菩提心。一定会，自然地!恭喜你!你走上了一佛乘。
[心]为什么《法华经》要事先学?
从安乐道到解脱道，问题不大，障碍也不多。但是从解脱道到菩提道，请大家注意，这一块是非常关键，因为影响到你未来成佛的速度了。这个地方的歧路最多。就是说，你在有为诸法得到痛苦的时候，你是怎么把空性现出来的?如果你今天是心外求法创造一个空性，这个空性现在会给你安乐。
未来会变成障碍。
为什么《法华经》要事先学?你说，《法华经》成佛的法华!没事，我先把安乐道、解脱道---有相的因果、无相的空性修完了，再来学《法华经》。晚了!太晚了!你沾了满身的法执，你听《法华经》你也听不进去了。要不然怎么佛陀说法的时候五千比丘、比丘尼退席呢?法执太重啊!来不急了!
你从现在开始，先把空观修好。什么是空观?就是“何期自性，本自清净”，内在的清净心，而不是虚空，不是一种空性的相状。你这个空观未来要跟假观、跟菩提心要能够衔接得上。这个关键在这!所以，学《法华经》为什么不容易走上偏差的道路?它一开始从解脱道的时候，就让你走上一种正途了。所以你修空观，然后产生忍辱，自然生起大悲心。
------《妙法莲华经》净界法师
#立秋
寺院里的花草长势繁茂
它们在院中悠然自得
不知是谁种下的
反正是个极好的“养花人”
是一个“种太阳”的人
那只小白猫
不知跑到哪儿去了
上次看到它时
感觉脾气是温顺的
今天碰到的小花猫
它比“小白”纤瘦了点 调皮了些
我走近它时 它没马上跑开
反倒是一骨碌躺在地上
自顾自隔空抓挠
又舔舐自己的爪子
当我想靠近、触摸它时
它警觉地爬起来 跑开了
师父说 寺院里的几只猫
都是周边的流浪猫
不知下次去的时候
又会碰见哪一只呢
万物皆有灵
静念自生长
万法唯心造
诸相由心生
一切有为法
如梦幻泡影
如露亦如电
应作如是观
寺院里的花草长势繁茂
它们在院中悠然自得
不知是谁种下的
反正是个极好的“养花人”
是一个“种太阳”的人
那只小白猫
不知跑到哪儿去了
上次看到它时
感觉脾气是温顺的
今天碰到的小花猫
它比“小白”纤瘦了点 调皮了些
我走近它时 它没马上跑开
反倒是一骨碌躺在地上
自顾自隔空抓挠
又舔舐自己的爪子
当我想靠近、触摸它时
它警觉地爬起来 跑开了
师父说 寺院里的几只猫
都是周边的流浪猫
不知下次去的时候
又会碰见哪一只呢
万物皆有灵
静念自生长
万法唯心造
诸相由心生
一切有为法
如梦幻泡影
如露亦如电
应作如是观
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