佛说八大人觉经
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉:
第一觉悟:世间无常，国土危脆;四大苦空，五阴无我;生灭变异，虚伪无主;心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知:多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起;少欲无为，身心自在。
第三觉知:心无厌足，唯得多求，增长罪恶;菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知:懈怠坠落;常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟:愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知:贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟:五欲过患。虽为俗人，不染世乐;常念三衣，瓦钵法器;志愿出家，守道清白;梵行高远，慈悲一切。
第八觉知:生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切;愿代众生，受无量苦;令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸;复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪;进趣菩提，速登正觉;永断生死，常住快乐。#修行##佛法看世间##早安心语##禅理智慧#

圆瑛大师：念佛为何要回向？

                   答明亮居士问六则

                       ◎ 圆瑛法师
                作于一九四二年三月

        问：念佛为何限定七日？

       答：克期取证故，放下万缘，提起精神，勇猛精进，期得一心不乱。一七未成，再继二七。本堂弥陀佛诞，连二七不断佛声。圆瑛亲自主七，每日开示，得益者多，工夫易进步。

        问：应发何心来念佛？

      答：发菩提心，上求佛道，下化众生。念佛为成佛之因，一念相应一念佛，念念相应念念佛。又念佛求生净土，即可圆证三不退，直趣菩提，故念佛为度众生之本。我今念佛，求生净土，闻佛说法，证无生忍，可得三轮不可思议业。身轮现身，分身尘剎，随类行化。口轮说法，行四无碍辩，悉令闻解修证。意轮鉴机，知众生根性差别，随机施教，易度众生。应发上求下化之菩提心，不可专为一己求乐而发心也。

        问：修净土法门应具何种条件而得往生？

       答：应具信愿行三种资粮。信必须深信，愿必须切愿，但求往生净土，不求人天福报。行必须力行，努力念佛，一心精进，行住坐卧，不离念佛。心中唯有佛，佛外更无心，念得心佛不相舍离。如是信愿行三，资粮具足，必得往生。

      问：极乐、娑婆，为何有净秽之差别？

       答：心净土净，心秽土秽。极乐由弥陀净愿、众生净业所感五清之净土。娑婆我佛因地虽修净行，大悲心切，愿于五独恶世，救度苦恼众生，此世界是众生同业所感五浊之秽。净秽无定，唯心所现。故古德云：“娑婆心险，感陵谷之深。极乐心平，致宝地之如掌。”

       问：念佛为何要回向？

      答：念佛是行，回向是愿。有行无愿，不能到达目的地，不能离毕竟苦（二种生死），得究竟乐（菩提涅槃）。譬如驾一轮船，但开机器驾驶，而无指南针，方向不明，如何能到达西方？故必须行愿相应。

      问：《金刚经》云：“若能见诸相非相，即见如来。”又云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”而净土经处处皆见相好，此是何故？

       答：大凡看经，对经中说性说相，约事约理，必须认清，不可执性废相，亦不可着事迷理。性不离相，理在事中。若见一切诸相非相者，离也，空也。能离虚妄相，即见如来真实相（此如来指法身如来，即相上云性也）。又能空妄相，即显真性。色见声求，是着事相，偏于有边，故名邪道，不能见中道。真假圆融之如来净土诸经，不拨见相，是要人从相好，即见实相法身如来（自性弥陀）。须善会，可断疑。#禅理智慧##法师开示#

坚持第2380天，今日已诵的金刚经观音普门品大悲咒地藏王本愿经各一部回向给法界一切有缘众生信女累生累世的冤亲债主历代六亲眷属以及被我有意无意所伤害的非人众生特别回向给将信女含辛茹苦养育长大成人的姥姥姥爷祈求十方三世修佛慈哀弥我超拔他们早日消除业障离苦得乐往生净土信女诚心求忏悔南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无大慈大悲广大灵感观世音菩萨南无大慈大悲广大灵感观世音菩萨南无大慈大悲广大灵感观世音菩萨南无大愿地藏王菩萨南无大愿地藏王南无大愿地藏王菩萨菩萨南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛