【诗人苦鼠啮书】
诗人爱书，常苦鼠啮。
宋诗人陆游为甚。
《鼠败书》：“云归雨亦止，鸦起窗既白。秋宵未为永，不寐如岁隔。平明亟下榻，亦未暇冠帻。检校案上书，狼籍鼠啮迹。”
《二感》：“狸奴睡被中，鼠横若不闻。残我架上书，祸乃及斯文。”
《村居书事六首之一》：“过门车马谁曾入，塞路蓬蒿不复锄。雨漏日惟支败屋，鼠馀时自缉残书。”《之四》：“书收鼠啮犹堪读，柿拾鸦残亦自甜。动念不如姑省事，智谋老健恐难兼。”
《东窗独坐书怀》：“洁斋入静三熏沐，宴坐降魔七纵擒。但恨图书阙调护，不胜鼠啮与虫侵。”
终于也有扬眉吐气一把的时候。
《鼠屡败吾书偶得狸奴捕杀无虚日群鼠几空为赋此诗》：“服役无人自炷香，狸奴乃肯伴禅房。昼眠共藉床敷暖，夜坐同闻漏鼓长。贾勇遂能空鼠穴，策勋何止履胡肠。鱼餐虽薄真无愧，不向花间捕蝶。”
这里的所谓“捕蝶狮猫”，是道士李胜之的画，讥讽现世。
有讽刺。不过，整体还是写实居多。
宋人刘克庄、梅尧臣亦是。刘有一首《诘猫》：“古人养客乏车鱼，今汝何功客不如。饭有溪鱼眠有毯，忍教鼠齧案头书。”梅之《同谢师厚宿胥氏书斋闻鼠甚患之》 ：“灯青人已眠，饥鼠稍出穴。掀翻盘盂响，惊聒梦寐辍。唯愁几砚扑，又恐架书齧。痴儿效猫鸣，此计诚已拙。”
清人查慎行有一首嘲讽甚剧。《鼠啮书旧作也偶于废簏中得之字句多脱落补缀成篇录存十二韵》：老去他靡蓄，携归剩有书。疗饥同菽粟，誇富胜菑畬。独嗜宜遭妒，群邪那易除。取憎无若鼠，为蠹岂维鱼。巧伺吹灯后，机乘倦枕初。抱头疑窜矣，衔尾突来如。旁午纷狼籍，零丁费补苴。无牙谁谓汝，利口剧愁余。旷废狸奴职，潜逃酷吏屠。饮河非乏水，弃壤亦馀蔬。仓里宁惊犬，田间可化鴽。如何天地大，苦苦搅蓬庐。“
显然，“无牙谁谓汝”一句，改了《诗经.召南.行露》“谁谓鼠无牙”。
“书”与“鼠”并举，音近，一平一仄相伴，就是古代中下层文人的生活场景。“鼠”既是侵袭诗人进阶的社会阻力，也是验证他人生际遇、磨砺艰深的象征。书的形态、文字的排列、诗人的人格进阶，与小鼠窸窸窣窣地咬啮，有一种平行的节奏。你可能很难再找到另外一组合适的CP关系。
我经历过这样的生活。高中三年，我在老家西屋里跟哥哥一张床住。常苦鼠患。半夜里，它们不仅悍然爬过，动作还很从容。有一年冬天，几只老鼠半夜里拼命地咬门下部分，试图溜进来。那种细小、清脆的声音给我留下太多惊扰。
我也暴力过。临高考一周，点着蜡烛（那时村里不通电），双脚泡在一桶井水里，用功备战。就见一只硕鼠进来。追它时，竟不往外跑，而是钻进一团留给绵羊的草里。我一怒关门，展开追逐大战。一个小时多，最后堵在角落，它奋力挣扎，钻进窗桌与墙壁夹缝中，动弹不得。我就用煤球夹子夹住它，最后吊死在暗夜。它都根本不明白，欺负一个20多年后注定的自媒体，下场多惨。
还有以“鼠迹”与“砚”来映衬这组关系的。不过程度就不那么深了，虽有知识分子的苦闷，但文人闲适的一面出来了。
陆游《排闷》：“旧书不暇视，鼠迹上几砚。”黄庭坚《次韵师厚病间》：“菹寒知园秋，饭白问米贱。妇孙劝甘旨，霜兔颇宜面。黄花不举酒，佳句馀嫪恋。经行宴坐堂，鼠迹书几砚。”
不过，文人与“鼠”也不是对立的关系。当诗中“饥鼠”、“鼠肝”出现时，常常是诗人自喻。
苏轼《孙莘老寄墨》即是：“我贫如饥鼠，长夜空咬齧。瓦池研灶煤，苇管书柿叶。”明人刘基一首《辛卯仲冬雨中作》更甚：“江城积阴愁玄冬，千家万家云水中。乌啼黄昏雁叫夜，鼓角惨澹愁悲风。青灯无光掩关坐，饥鼠相衔啼过我。读罢残书有所思，冻雨霏霏泪交堕。”
你能看到，这多是宋代及其后的诗人。若你多翻翻，会发现，唐诗里写“书”与“鼠”一组关系的确实极少。
我读的李杜、元白的选集，几乎没有小鼠啮书的场景。甚至写鼠的都不多。孟郊悼念诗人卢殷一首，描绘后者生活场景时，倒有近似一句：“诗人多清峭，饿死抱空山。白云既无主，飞出意等闲。久病床席尸，护丧童仆孱。故书穷鼠啮，狼藉一室间。”（《吊卢殷》）
这可能也符合中国历史实情。有宋以降，中国鼠患、鼠疫大增。这跟战争、人的活动与自然之间的矛盾尤其生态破坏、天灾人祸有关。疫情期，读过一些黄河泛滥史的书，其中宋代尤甚。而每一轮泛滥，几乎都有鼠情与疫情。
诗人爱书，常苦鼠啮。
宋诗人陆游为甚。
《鼠败书》：“云归雨亦止，鸦起窗既白。秋宵未为永，不寐如岁隔。平明亟下榻，亦未暇冠帻。检校案上书，狼籍鼠啮迹。”
《二感》：“狸奴睡被中，鼠横若不闻。残我架上书，祸乃及斯文。”
《村居书事六首之一》：“过门车马谁曾入，塞路蓬蒿不复锄。雨漏日惟支败屋，鼠馀时自缉残书。”《之四》：“书收鼠啮犹堪读，柿拾鸦残亦自甜。动念不如姑省事，智谋老健恐难兼。”
《东窗独坐书怀》：“洁斋入静三熏沐，宴坐降魔七纵擒。但恨图书阙调护，不胜鼠啮与虫侵。”
终于也有扬眉吐气一把的时候。
《鼠屡败吾书偶得狸奴捕杀无虚日群鼠几空为赋此诗》：“服役无人自炷香，狸奴乃肯伴禅房。昼眠共藉床敷暖，夜坐同闻漏鼓长。贾勇遂能空鼠穴，策勋何止履胡肠。鱼餐虽薄真无愧，不向花间捕蝶。”
这里的所谓“捕蝶狮猫”，是道士李胜之的画，讥讽现世。
有讽刺。不过，整体还是写实居多。
宋人刘克庄、梅尧臣亦是。刘有一首《诘猫》：“古人养客乏车鱼，今汝何功客不如。饭有溪鱼眠有毯，忍教鼠齧案头书。”梅之《同谢师厚宿胥氏书斋闻鼠甚患之》 ：“灯青人已眠，饥鼠稍出穴。掀翻盘盂响，惊聒梦寐辍。唯愁几砚扑，又恐架书齧。痴儿效猫鸣，此计诚已拙。”
清人查慎行有一首嘲讽甚剧。《鼠啮书旧作也偶于废簏中得之字句多脱落补缀成篇录存十二韵》：老去他靡蓄，携归剩有书。疗饥同菽粟，誇富胜菑畬。独嗜宜遭妒，群邪那易除。取憎无若鼠，为蠹岂维鱼。巧伺吹灯后，机乘倦枕初。抱头疑窜矣，衔尾突来如。旁午纷狼籍，零丁费补苴。无牙谁谓汝，利口剧愁余。旷废狸奴职，潜逃酷吏屠。饮河非乏水，弃壤亦馀蔬。仓里宁惊犬，田间可化鴽。如何天地大，苦苦搅蓬庐。“
显然，“无牙谁谓汝”一句，改了《诗经.召南.行露》“谁谓鼠无牙”。
“书”与“鼠”并举，音近，一平一仄相伴，就是古代中下层文人的生活场景。“鼠”既是侵袭诗人进阶的社会阻力，也是验证他人生际遇、磨砺艰深的象征。书的形态、文字的排列、诗人的人格进阶，与小鼠窸窸窣窣地咬啮，有一种平行的节奏。你可能很难再找到另外一组合适的CP关系。
我经历过这样的生活。高中三年，我在老家西屋里跟哥哥一张床住。常苦鼠患。半夜里，它们不仅悍然爬过，动作还很从容。有一年冬天，几只老鼠半夜里拼命地咬门下部分，试图溜进来。那种细小、清脆的声音给我留下太多惊扰。
我也暴力过。临高考一周，点着蜡烛（那时村里不通电），双脚泡在一桶井水里，用功备战。就见一只硕鼠进来。追它时，竟不往外跑，而是钻进一团留给绵羊的草里。我一怒关门，展开追逐大战。一个小时多，最后堵在角落，它奋力挣扎，钻进窗桌与墙壁夹缝中，动弹不得。我就用煤球夹子夹住它，最后吊死在暗夜。它都根本不明白，欺负一个20多年后注定的自媒体，下场多惨。
还有以“鼠迹”与“砚”来映衬这组关系的。不过程度就不那么深了，虽有知识分子的苦闷，但文人闲适的一面出来了。
陆游《排闷》：“旧书不暇视，鼠迹上几砚。”黄庭坚《次韵师厚病间》：“菹寒知园秋，饭白问米贱。妇孙劝甘旨，霜兔颇宜面。黄花不举酒，佳句馀嫪恋。经行宴坐堂，鼠迹书几砚。”
不过，文人与“鼠”也不是对立的关系。当诗中“饥鼠”、“鼠肝”出现时，常常是诗人自喻。
苏轼《孙莘老寄墨》即是：“我贫如饥鼠，长夜空咬齧。瓦池研灶煤，苇管书柿叶。”明人刘基一首《辛卯仲冬雨中作》更甚：“江城积阴愁玄冬，千家万家云水中。乌啼黄昏雁叫夜，鼓角惨澹愁悲风。青灯无光掩关坐，饥鼠相衔啼过我。读罢残书有所思，冻雨霏霏泪交堕。”
你能看到，这多是宋代及其后的诗人。若你多翻翻，会发现，唐诗里写“书”与“鼠”一组关系的确实极少。
我读的李杜、元白的选集，几乎没有小鼠啮书的场景。甚至写鼠的都不多。孟郊悼念诗人卢殷一首，描绘后者生活场景时，倒有近似一句：“诗人多清峭，饿死抱空山。白云既无主，飞出意等闲。久病床席尸，护丧童仆孱。故书穷鼠啮，狼藉一室间。”（《吊卢殷》）
这可能也符合中国历史实情。有宋以降，中国鼠患、鼠疫大增。这跟战争、人的活动与自然之间的矛盾尤其生态破坏、天灾人祸有关。疫情期，读过一些黄河泛滥史的书，其中宋代尤甚。而每一轮泛滥，几乎都有鼠情与疫情。
#每日一善[超话]#庄子
庄子（公元前369年-公元前286年），道教四大真人之一，战国中期道家学派的代表人物，著名的思想家、哲学家和文学家，道家学说的主要创始人之一。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。
91. 浮生若梦，若梦非梦。浮生何如？如梦之梦。
92. 相濡以沫，不如相忘于江湖。
93. 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
94. 子非鱼，安知鱼之乐？
95. 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。 https://t.cn/z85IuaA
庄子（公元前369年-公元前286年），道教四大真人之一，战国中期道家学派的代表人物，著名的思想家、哲学家和文学家，道家学说的主要创始人之一。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。
91. 浮生若梦，若梦非梦。浮生何如？如梦之梦。
92. 相濡以沫，不如相忘于江湖。
93. 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
94. 子非鱼，安知鱼之乐？
95. 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。 https://t.cn/z85IuaA
传奇风水师徐东风点状元吉穴，老道士却说葬不成，终究棋差一着！
想必很多风水爱好者都听说过一个人的名字，他就是徐东风，此人传说是明朝皇室御用堪舆师，一辈子点过许多的风水宝地，有不少他点的吉穴被作为风水学上的经典案例来教学。但奇怪的是，如此一个水平高超的风水师在正史上却没有相关记载，只在两广地区的一些地方志上记载有他的生平行迹。
大概是因为风水学在古代虽然极受重视，但毕竟属于九流之列，难以拿到前台来说，当然这也只是笔者的个人推断。不过作为一代传奇的风水师，徐东风寻龙点穴的事迹足以让我们津津乐道，对于风水爱好者而言也是一种很好的参考。今天要说的就是明朝风水奇事，徐东风点状元吉穴，老道士却说葬不成。
明朝弘治年间，徐东风在广东为某家选好了一个能出状元的吉穴，挑了个合适的日子，这家人抬着逝者和徐东风前往那里。谁知道，当天忽然下起大雨，他们在半路遇到的河水上涨了，就过不了河。只好打道回府，择日再葬。
在他们回来的路上有一座道观，道观里一个满头白发的老道士忽然走来告诉徐东风说：这块地你们葬不成。徐东风没说话，只是心中不服气，后来又找了个日子前去安葬。谁知道走到半路，绳子无缘无故断了，这一下金坛都碎了，这家人也只好作罢。
徐东风回来的时候，又碰见了老道士，老道士说我说过葬不成的，你不信，你现在看是不是这样？徐东风心想我的堪舆水平不敢说天下第一，但也属于最高的水平了，却被一个道士算到葬不成一个状元地，这到底是怎么回事？就问道士说那老先生你觉得这块地怎么样才能葬呢？老道士笑着说天地为盘，丈二南针。过了三年，你就会知道了。
于是徐东风就跟着老道士住下，一住就是三年。有一天道士忽然带他到状元地，告诉他时间到了，你可看好了。话才刚说不久，就看到有两个看起来很贫穷的兄弟抬着用草席裹着死去的母亲，他们恰好走到状元地的时候。
有一个赶鸭的老人就拿着手里两丈的竹竿指着那块地说：你们两兄弟要抬到哪里去？那里就有一块坪地，葬那里就好了。两兄弟一听，也没多想，就把母亲葬到了那里。徐东风目睹了这一切，只好感叹：天机啊天机。
所以说命里有时终须有，命里无时莫强求。风水也一样，有些宝地并不是每个人都可以葬的，只留给有机缘的人，没有机缘的人看得到得不到，正是每一双鞋子，都只留给一双合适的脚。
风水，今人多以术数视之，它既不是纯粹科学，也不是全然迷信，而是我国的古文化，是一套以趋吉避凶为目标，探究人与自然关係的学问。
明代《道藏》收录了《黄帝宅经》、《安宅八阳经》等术数典籍，反映风水早已成为道教术数的一部分。
唐代风水书《雪心赋》说得好：“穴本天成，福由心造。”好的风水地不是人力可造的，而福德也需修善而得。
想必很多风水爱好者都听说过一个人的名字，他就是徐东风，此人传说是明朝皇室御用堪舆师，一辈子点过许多的风水宝地，有不少他点的吉穴被作为风水学上的经典案例来教学。但奇怪的是，如此一个水平高超的风水师在正史上却没有相关记载，只在两广地区的一些地方志上记载有他的生平行迹。
大概是因为风水学在古代虽然极受重视，但毕竟属于九流之列，难以拿到前台来说，当然这也只是笔者的个人推断。不过作为一代传奇的风水师，徐东风寻龙点穴的事迹足以让我们津津乐道，对于风水爱好者而言也是一种很好的参考。今天要说的就是明朝风水奇事，徐东风点状元吉穴，老道士却说葬不成。
明朝弘治年间，徐东风在广东为某家选好了一个能出状元的吉穴，挑了个合适的日子，这家人抬着逝者和徐东风前往那里。谁知道，当天忽然下起大雨，他们在半路遇到的河水上涨了，就过不了河。只好打道回府，择日再葬。
在他们回来的路上有一座道观，道观里一个满头白发的老道士忽然走来告诉徐东风说：这块地你们葬不成。徐东风没说话，只是心中不服气，后来又找了个日子前去安葬。谁知道走到半路，绳子无缘无故断了，这一下金坛都碎了，这家人也只好作罢。
徐东风回来的时候，又碰见了老道士，老道士说我说过葬不成的，你不信，你现在看是不是这样？徐东风心想我的堪舆水平不敢说天下第一，但也属于最高的水平了，却被一个道士算到葬不成一个状元地，这到底是怎么回事？就问道士说那老先生你觉得这块地怎么样才能葬呢？老道士笑着说天地为盘，丈二南针。过了三年，你就会知道了。
于是徐东风就跟着老道士住下，一住就是三年。有一天道士忽然带他到状元地，告诉他时间到了，你可看好了。话才刚说不久，就看到有两个看起来很贫穷的兄弟抬着用草席裹着死去的母亲，他们恰好走到状元地的时候。
有一个赶鸭的老人就拿着手里两丈的竹竿指着那块地说：你们两兄弟要抬到哪里去？那里就有一块坪地，葬那里就好了。两兄弟一听，也没多想，就把母亲葬到了那里。徐东风目睹了这一切，只好感叹：天机啊天机。
所以说命里有时终须有，命里无时莫强求。风水也一样，有些宝地并不是每个人都可以葬的，只留给有机缘的人，没有机缘的人看得到得不到，正是每一双鞋子，都只留给一双合适的脚。
风水，今人多以术数视之，它既不是纯粹科学，也不是全然迷信，而是我国的古文化，是一套以趋吉避凶为目标，探究人与自然关係的学问。
明代《道藏》收录了《黄帝宅经》、《安宅八阳经》等术数典籍，反映风水早已成为道教术数的一部分。
唐代风水书《雪心赋》说得好：“穴本天成，福由心造。”好的风水地不是人力可造的，而福德也需修善而得。
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