地藏经

地神护法品第十一
尔时坚牢地神白佛言：世尊，我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重，世尊，是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。
如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。
世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。是人居处，即得十种利益。何等为十：
一者、土地丰壤;二者、家宅永安;三者、先亡生天;四者、现存益寿;五者、所求遂意;六者、无水火灾;七者、虚耗辟除;八者、杜绝恶梦;九者、出入神护;十者、多遇圣因。
世尊，未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。
复白佛言：世尊，未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。
佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。何以故?阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。
若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨，及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。
何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。

《忏悔文》
往昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴

从身语意之所生 一切我今皆忏悔
《月藏经吉祥文》
《月藏经》所云，圣教广弘之实语。
我昔行苦行，为诸众生故，舍已自身乐，令法久炽然。

我昔舍身命，为诸病人故，亦为贫众生，令法久炽然。

我昔为菩提，舍财及妻子，宝象马车乘，令法久炽然。

我昔供诸佛，缘觉及声闻，父母诸师长，令法久炽然。

为闻菩提故，无量阿僧祇，备受种种苦，令法久炽然。

我修戒律仪，长夜常勤行，十方佛为证，令法久炽然。

我昔常忍辱，忍诸恶众生，为众除烦恼，令法久炽然。

我昔勤精进，坚固常伏他，度脱诸众生，令法久炽然。

我修禅解脱，无色三摩提，恒沙不可数，令法久炽然。

我昔为般若，住在于闲林，演说无量论，令法久炽然。

我昔常怜愍，舍己身血肉，及舍身支节，为增正法眼。

我愍恶众生，以慈而成熟，安置于三乘，增长正法施。

我昔智方便，度脱诸恶见，安置于正慧，法雨令不绝。

我昔以四摄，救度诸众生，灭恶烦恼火，令四众久住。

我昔除外道，诸恶邪见网，安置于正路，四众得供养。
回向(法王领众三拜)
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

黑法部分已经讲述完成，接下来讲述白四法：第一种白法：诚实「失命因缘，不以妄语」，纵然是失掉性命，也决不说诳语。不论任何原因，都不会在有意识情况下说谎，甚至可能性命攸关或事关重大，都不会有意去说谎，甚至是玩笑性的说谎也不会为之。总归来说，不论任何原因，我们都要舍弃对任何众生的说谎行为。第二种白法：随喜「使一切众生趋向善法，特别是大乘之善法」，众生有不同种姓，我们应助能解脱者令其解脱，能证道者支持他得到遍知果位，对于他所做的任何善功德，都应当赞叹随喜。对于能入大乘法道者，我们应当协助他进入大乘法道；不是大乘种姓者，也让他至少进入天人善道。这就是第二种白法的含意。第三种白法：宣扬善德「于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名」，应对任何已发菩提心之菩萨作如佛想，并宣扬其人之功德于十方。我们倒不用「宣扬功德于十方」，只需在每日行为上去支持、赞扬对方，而不用到处去宣扬、夸张。置身于现代社会，我们若对别人的功德过度夸张的宣传，反而会有反效果，因此要对适合知晓的人去讲述，而对于不适宜者就不用宣说，以免对方产生困扰。因此在生起菩提心后，以自身动机而论，要将佛陀视为导师，并在心中能容纳得下他人的功德、善行，很多时候我们心中是装不下的，因此不但要装得下，还要适时赞扬。这是第三种白法。第四种白法：珍视他人「于有情时常生起增上善乐之心，不贪己利，恒乐利他之行。」「增上善乐」是一种正直之心，这解释出于对〈大迦叶品〉的一部论释。在《菩提道灯论》是将他人看成比自己更珍贵，这种珍视之心就是增上善乐。我们要诚实、正直的对待任何众生，这就是对治第四黑法的第四白法。以上介绍完四黑法与四白法，我们修持白法，是为了帮助我们生生世世中，一出生就能生出菩提心，因此要修持白法。此处我提一些比喻。我们先讲对第四个黑法的比喻：过去卫藏拉萨地区有一个人，他贩卖酥油，他做两个形状一模一样、但尺寸不同的秤砣，咒师将小秤藏在怀里，秤斤论两时，会说好可怜，我损失一点吧，你自己秤吧。此时，他就会偷偷用小秤换掉大秤，来偷斤减两。此比喻是说我们常把美好一面表现在外，丑恶的一面藏起来，只想自己获利、要赢、阿谀狡诈的行为，就不是菩萨，即使不能思维其他众生比自己更为珍贵，至少也要认识到众生是平等的。若我们对各众生有各种欺骗行为的话，就可说是犯了菩提心戒。再讲一个关于第三个黑法的比喻，此处比喻「嗔骂菩萨者」如「会叫的狗」，这里「会叫的狗」是用以形容胆小者。藏区牧民常会拴着狗，这种狗通常看到人来时，会好像要跳去咬人一样，但其实是很胆小的。此处是形容我们遇到差不多、相近的人时，我们尤其会对他们批评或不以为然等，这种常批评他人、说别人过失的行为，也表示出自己是信心不足的，或是遇到违缘就批评他人，像是很会叫的狗一般。今天讲完《解脱庄严宝论》〈第十品〉，明年会从〈第十一品〉开始。按照目前计划，在2018年1月9日至27日，是明年谶摩比丘尼辩经法会会期，按照进度，课程可能可以在后年讲完。经过一开始男众辩经，一直至今到比丘尼辩经法会，大家都有很多工作，都累了，我也不如预想的可以好好教学，但我也尽力去做了，若有所善德，希望回向给各位有所收获、利益。本来预定行程中，明天是《宝鬘》施身法的仪轨修持，但因为明天我要外出，因此行程改变，明天进行第三次辩经比赛，施身法仪轨修持改为十八日，辩经比赛成绩于十九日发布。我们昨天晚上也已做出决定，彻夜大辩经将延后至十九日晚上，而整个法会会期则延长至二十一日。大家可以在二十一日晚上或二十二日白天，回到各自寺院。札西炯尼众们多半已经订票，且预定去参加德颂仁波切圆寂法会，因此可以先行离去。（谶摩比丘尼法会工作团队，于三十七供曼达念诵声中，献上身语意供养，感谢法王的课程开示。）

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》