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人生最大的喜悦，就是遇见彼此同频道的那一盏明灯，你点燃我的激情，我点燃你的梦想；你照亮我的前途，我指引你走过黑暗的旅程。你我，彼此是贵人，相互辅助，成就了对方！甚至成为一生的合作伙伴。鲜花盛开，蝴蝶自来！其实不是有了人脉才能做许多事情，而是做了很多事情才会有人脉！

【文钞嘉言录】
原文
不执著等语，理则是，而事非博地凡夫之所能为也。终日穿衣吃饭，侈谈不执饥寒。与终日枵虚，不得杯水粒米，饿且将死，而谓人曰：“吾视龙肝凤髓，直同秽物，思之即呕，况其下者乎。”同一空谈耳。今时不明教理，即参禅宗者，每多中此空解脱病。至于静坐澄思，空境现前。不过以静澄伏妄，偶尔发现之幻境耳。若错认消息，生大欢喜，则丧心病狂，佛亦难医矣。幸能体察而不执著，弃舍幻妄，卒得贯通诸法法门。可谓久历荆棘，忽达康庄矣。末世人根陋劣，知识希少。若不仗佛慈力，专修净业。但承自力，参叩禅宗。不第明心见性，断惑证真者，罕有其人。而以幻为真，以迷为悟，着魔发狂者，实繁有徒矣。所以永明、莲池等，观时之机，极力主张净土法门也。
卷一.书一.复永嘉某居士书一

译文
“不执着”这个话，从理上讲是如此，而在事相上，不是博地凡夫所能做到的。每天穿衣吃饭，奢侈地谈论不执着饥寒。每天饿着肚子，没有一杯水一粒米，快要饿死，而对人说：“我看那些珍奇美味，如同肮脏之物，想到就想呕吐，何况珍奇美味之下的东西呢？”这些同样是空谈罢了。现在不明白教理，就去参究禅宗的那些人，每每大多中了这种执空解脱的毛病。至于静坐澄思，空境现前。不过以静澄伏住妄念，偶尔发现的幻境罢了。如果错认消息，生大欢喜，就丧心病狂，佛也难以医治了。你有幸能够体察到这种偏差而不执着，舍弃幻妄，最终得于贯通诸法的净土法门。可说是久历荆棘险路，忽然到达康庄大道啊！末法之世的人根机陋劣，善知识希少。如果不仰仗阿弥陀佛的慈力，专修净业。只承自力，参究叩问禅宗心要。不但有能力明心见性，断惑证真的人很罕见。而以幻为真，以迷为悟，著魔发狂的人实在有很多啊！所以永明、莲池大师等祖师，观察时代根机，极力主张宏扬净土法门。

黑法部分已经讲述完成，接下来讲述白四法：第一种白法：诚实「失命因缘，不以妄语」，纵然是失掉性命，也决不说诳语。不论任何原因，都不会在有意识情况下说谎，甚至可能性命攸关或事关重大，都不会有意去说谎，甚至是玩笑性的说谎也不会为之。总归来说，不论任何原因，我们都要舍弃对任何众生的说谎行为。第二种白法：随喜「使一切众生趋向善法，特别是大乘之善法」，众生有不同种姓，我们应助能解脱者令其解脱，能证道者支持他得到遍知果位，对于他所做的任何善功德，都应当赞叹随喜。对于能入大乘法道者，我们应当协助他进入大乘法道；不是大乘种姓者，也让他至少进入天人善道。这就是第二种白法的含意。第三种白法：宣扬善德「于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名」，应对任何已发菩提心之菩萨作如佛想，并宣扬其人之功德于十方。我们倒不用「宣扬功德于十方」，只需在每日行为上去支持、赞扬对方，而不用到处去宣扬、夸张。置身于现代社会，我们若对别人的功德过度夸张的宣传，反而会有反效果，因此要对适合知晓的人去讲述，而对于不适宜者就不用宣说，以免对方产生困扰。因此在生起菩提心后，以自身动机而论，要将佛陀视为导师，并在心中能容纳得下他人的功德、善行，很多时候我们心中是装不下的，因此不但要装得下，还要适时赞扬。这是第三种白法。第四种白法：珍视他人「于有情时常生起增上善乐之心，不贪己利，恒乐利他之行。」「增上善乐」是一种正直之心，这解释出于对〈大迦叶品〉的一部论释。在《菩提道灯论》是将他人看成比自己更珍贵，这种珍视之心就是增上善乐。我们要诚实、正直的对待任何众生，这就是对治第四黑法的第四白法。以上介绍完四黑法与四白法，我们修持白法，是为了帮助我们生生世世中，一出生就能生出菩提心，因此要修持白法。此处我提一些比喻。我们先讲对第四个黑法的比喻：过去卫藏拉萨地区有一个人，他贩卖酥油，他做两个形状一模一样、但尺寸不同的秤砣，咒师将小秤藏在怀里，秤斤论两时，会说好可怜，我损失一点吧，你自己秤吧。此时，他就会偷偷用小秤换掉大秤，来偷斤减两。此比喻是说我们常把美好一面表现在外，丑恶的一面藏起来，只想自己获利、要赢、阿谀狡诈的行为，就不是菩萨，即使不能思维其他众生比自己更为珍贵，至少也要认识到众生是平等的。若我们对各众生有各种欺骗行为的话，就可说是犯了菩提心戒。再讲一个关于第三个黑法的比喻，此处比喻「嗔骂菩萨者」如「会叫的狗」，这里「会叫的狗」是用以形容胆小者。藏区牧民常会拴着狗，这种狗通常看到人来时，会好像要跳去咬人一样，但其实是很胆小的。此处是形容我们遇到差不多、相近的人时，我们尤其会对他们批评或不以为然等，这种常批评他人、说别人过失的行为，也表示出自己是信心不足的，或是遇到违缘就批评他人，像是很会叫的狗一般。今天讲完《解脱庄严宝论》〈第十品〉，明年会从〈第十一品〉开始。按照目前计划，在2018年1月9日至27日，是明年谶摩比丘尼辩经法会会期，按照进度，课程可能可以在后年讲完。经过一开始男众辩经，一直至今到比丘尼辩经法会，大家都有很多工作，都累了，我也不如预想的可以好好教学，但我也尽力去做了，若有所善德，希望回向给各位有所收获、利益。本来预定行程中，明天是《宝鬘》施身法的仪轨修持，但因为明天我要外出，因此行程改变，明天进行第三次辩经比赛，施身法仪轨修持改为十八日，辩经比赛成绩于十九日发布。我们昨天晚上也已做出决定，彻夜大辩经将延后至十九日晚上，而整个法会会期则延长至二十一日。大家可以在二十一日晚上或二十二日白天，回到各自寺院。札西炯尼众们多半已经订票，且预定去参加德颂仁波切圆寂法会，因此可以先行离去。（谶摩比丘尼法会工作团队，于三十七供曼达念诵声中，献上身语意供养，感谢法王的课程开示。）

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》