高塔逆位tip
塔罗牌高塔正位意味着一场突发的灾难，可能是身体上的一种打击或者是精神上的一次重创，使你原本的计划与期望遭到了破坏。
而当高塔出现在逆位时，它所代表的意义也与高塔正位的含义有所不同。它暗示着一个短暂但不可避免的紧张局面，警示人们需要更加谨慎地面对自己的选择和行动。
同样是毁灭和结束，但是高塔这张牌和死神却有一些区别。高塔意味着出乎意料之外的，不是事情发展过程中必经的规律，让人难以防备的、不可预料的。而死神代表着一种状态的结束和幻灭，这种结束是任何事物发展的必经阶段。事物经过成、住、坏这三个阶段后，必将走向死亡、结束，开始其下一阶段的生命旅程。
高塔的毁灭与死神相比就带有更多的突然中止、夭折、祸从天降的意味，事物还未完全发展下去即遭受外来力量的强制影响，从而归于破坏、毁灭和消亡。
逆位的高塔也是危机重重，是一种从内部矛盾而产生的问题。不要试图强行扭转局面，那样可能会付出更惨痛的代价。实际上，逆位高塔已经比正位的高塔动荡的局面来的温柔一些了，在逆位高塔出现的时候，不需要逃避害怕它，它不是一场无法挽救的灾难，是可以有办法进行补救的。
高塔逆位并不代表负面结局，更多的是预示有更多的挑战和机会需要你应对。无论是在工作上、感情上、家庭中，高塔逆位都意味着突破常规、摆脱困境、敢于尝试，从而得到更多的机会。对于追求进步和变革的人而言，高塔逆位更是一个很好的机遇。
高塔逆位确实代表着突然的破裂、紊乱和不安，但更能体现塔罗牌“万事皆有两面”的特点。高塔逆位也是一种提醒，随之而来的是对“自我”、“信仰”和“目标”等重要价值观的重新思考和调整
高塔逆位预示在你面临某个困境时，出现的问题更加严重、更加复杂，需要更大的勇气和智慧去面对
高塔逆位在感情牌阵中的出现是一个警示，暗示着感情关系存在危机和不稳定的可能。高塔逆位还可能意味着在感情关系中的突发事件或者外部因素的干预。高塔逆位还可能是一个转折点的象征。虽然它暗示着破裂和危机，但也意味着有机会重新开始，建立更健康和稳定的感情关系。
p2 p3实际验证都还可以（当然更可能是我抽不准[求饶]
塔罗牌高塔正位意味着一场突发的灾难，可能是身体上的一种打击或者是精神上的一次重创，使你原本的计划与期望遭到了破坏。
而当高塔出现在逆位时，它所代表的意义也与高塔正位的含义有所不同。它暗示着一个短暂但不可避免的紧张局面，警示人们需要更加谨慎地面对自己的选择和行动。
同样是毁灭和结束，但是高塔这张牌和死神却有一些区别。高塔意味着出乎意料之外的，不是事情发展过程中必经的规律，让人难以防备的、不可预料的。而死神代表着一种状态的结束和幻灭，这种结束是任何事物发展的必经阶段。事物经过成、住、坏这三个阶段后，必将走向死亡、结束，开始其下一阶段的生命旅程。
高塔的毁灭与死神相比就带有更多的突然中止、夭折、祸从天降的意味，事物还未完全发展下去即遭受外来力量的强制影响，从而归于破坏、毁灭和消亡。
逆位的高塔也是危机重重，是一种从内部矛盾而产生的问题。不要试图强行扭转局面，那样可能会付出更惨痛的代价。实际上，逆位高塔已经比正位的高塔动荡的局面来的温柔一些了，在逆位高塔出现的时候，不需要逃避害怕它，它不是一场无法挽救的灾难，是可以有办法进行补救的。
高塔逆位并不代表负面结局，更多的是预示有更多的挑战和机会需要你应对。无论是在工作上、感情上、家庭中，高塔逆位都意味着突破常规、摆脱困境、敢于尝试，从而得到更多的机会。对于追求进步和变革的人而言，高塔逆位更是一个很好的机遇。
高塔逆位确实代表着突然的破裂、紊乱和不安，但更能体现塔罗牌“万事皆有两面”的特点。高塔逆位也是一种提醒，随之而来的是对“自我”、“信仰”和“目标”等重要价值观的重新思考和调整
高塔逆位预示在你面临某个困境时，出现的问题更加严重、更加复杂，需要更大的勇气和智慧去面对
高塔逆位在感情牌阵中的出现是一个警示，暗示着感情关系存在危机和不稳定的可能。高塔逆位还可能意味着在感情关系中的突发事件或者外部因素的干预。高塔逆位还可能是一个转折点的象征。虽然它暗示着破裂和危机，但也意味着有机会重新开始，建立更健康和稳定的感情关系。
p2 p3实际验证都还可以（当然更可能是我抽不准[求饶]
#眜眜汉字小课堂# 开学啦开学啦！今天要介绍的汉字与王墓展区的文物有关哟[开学季]
骨，《说文解字》中释为“肉之覆也”。在甲骨文中，这个字就像是几根骨头。汉字里含“骨”旁的字基本都跟骨头有关，例如“髓”、“骷”、“髅”、“骼”等。从生物学的角度来说，骨是脊椎动物体内的重要器官，有支持身体、保护内脏的作用。当把骨与死亡联系起来，除了“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”的唏嘘、“尸骨无存”的悲惨，还有“千金买骨”的求贤之策。此外，这个字还有相当丰富的引申义。
它可以引申为物体内起支撑作用的部件，比如我们常说的“伞骨”，一些地区还会用“骨扇”来指代“折扇”。也可以指代一种精神、意志、品质，比如我们常说的“傲骨”“侠骨”“骨气”。还可以表示一种风度、气质，例如表示写作风格的“风骨”，汉魏时期的“建安风骨”以雄健深沉、慷慨悲凉著称；表示书法特色的“筋骨”，唐代著名书法家柳公权以其字棱角分明、硬朗遒劲而有“柳骨”的美名。（图3为柳公权《玄秘塔碑》局部）
事实上，骨同古中国文明的成熟也有一些很微妙的联系。我们的祖先用大型禽鸟的翅骨制作了骨笛，时至今日我们依旧能听到来自8000至9000年前的远古的声音。后来，人们选出合适的龟甲和兽类胛骨，在上面刻下了一些符号来记录人事，今天的我们把这些龟甲和兽骨视若珍宝，这些名叫“甲骨文”的符号是整个华夏民族的记忆，也是整个人类文明的记忆。（图4为刻着甲骨文的一枚兽骨——河南殷墟出土，中国国图书馆藏）
与肉相比，骨的腐烂速度要慢得多。因此，一座古墓在重见天日时，墓中的人体或动物常常是肉身朽坏，而存残骨。通过这些骨殖，专家能解读出主人的一些信息。在南越文王墓中，由于气候湿热以及㭓石的掉落，墓主人与殉人的尸体大多都已经损坏。专家们根据残留骨殖的形状，判定其所属部位，结合附近文物作进一步推断。例如，在南越文王墓主人的一块下颚骨上，我们发现了12枚牙齿，由此可推知墓主人去世时的年龄在40—45岁之间；通过对东耳室殉人的骨殖检验，确定其死亡时正值青壮年等。（图5为南越王留有牙齿的下颚骨）
此外，南越文王墓还出土2件骨器，一件为骨珠，一件为骨雕天鹅（图6），这件天鹅大是件微雕作品，宽度只有1.4厘米，但是它将天鹅展翅的动作雕刻得极为精巧，层次分明。
骨，《说文解字》中释为“肉之覆也”。在甲骨文中，这个字就像是几根骨头。汉字里含“骨”旁的字基本都跟骨头有关，例如“髓”、“骷”、“髅”、“骼”等。从生物学的角度来说，骨是脊椎动物体内的重要器官，有支持身体、保护内脏的作用。当把骨与死亡联系起来，除了“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”的唏嘘、“尸骨无存”的悲惨，还有“千金买骨”的求贤之策。此外，这个字还有相当丰富的引申义。
它可以引申为物体内起支撑作用的部件，比如我们常说的“伞骨”，一些地区还会用“骨扇”来指代“折扇”。也可以指代一种精神、意志、品质，比如我们常说的“傲骨”“侠骨”“骨气”。还可以表示一种风度、气质，例如表示写作风格的“风骨”，汉魏时期的“建安风骨”以雄健深沉、慷慨悲凉著称；表示书法特色的“筋骨”，唐代著名书法家柳公权以其字棱角分明、硬朗遒劲而有“柳骨”的美名。（图3为柳公权《玄秘塔碑》局部）
事实上，骨同古中国文明的成熟也有一些很微妙的联系。我们的祖先用大型禽鸟的翅骨制作了骨笛，时至今日我们依旧能听到来自8000至9000年前的远古的声音。后来，人们选出合适的龟甲和兽类胛骨，在上面刻下了一些符号来记录人事，今天的我们把这些龟甲和兽骨视若珍宝，这些名叫“甲骨文”的符号是整个华夏民族的记忆，也是整个人类文明的记忆。（图4为刻着甲骨文的一枚兽骨——河南殷墟出土，中国国图书馆藏）
与肉相比，骨的腐烂速度要慢得多。因此，一座古墓在重见天日时，墓中的人体或动物常常是肉身朽坏，而存残骨。通过这些骨殖，专家能解读出主人的一些信息。在南越文王墓中，由于气候湿热以及㭓石的掉落，墓主人与殉人的尸体大多都已经损坏。专家们根据残留骨殖的形状，判定其所属部位，结合附近文物作进一步推断。例如，在南越文王墓主人的一块下颚骨上，我们发现了12枚牙齿，由此可推知墓主人去世时的年龄在40—45岁之间；通过对东耳室殉人的骨殖检验，确定其死亡时正值青壮年等。（图5为南越王留有牙齿的下颚骨）
此外，南越文王墓还出土2件骨器，一件为骨珠，一件为骨雕天鹅（图6），这件天鹅大是件微雕作品，宽度只有1.4厘米，但是它将天鹅展翅的动作雕刻得极为精巧，层次分明。
佛教的无常观——凡是存在的都是无常
所谓“常”，就是永远不变，不会衰败，甚至也不会消灭、死亡，永恒长存的，叫做“常”。既然是无常，就表示它是会改变、转变、衰变的，甚至到最后也一定会消灭、死亡的，这叫做“无常”。
世间凡是存在的，都是无常的，不是永恒存在、永远不变的。所谓“凡是存在”的，那就无所不包，因为宇宙之间所谓的存在，有属于有形的物质存在，我们眼睛看得到，耳朵听得到的都是；再来就是无形的、精神方面的，也是属于存在的一种，譬如我们的思想、观念、学问、学识、念头，都不是永远如此，永不改变；我们的心念时时刻刻、刹那刹那不停地转变，我们即使拥有固定的思想观念，可是遇到某种机缘，思想观念也会改变，这是属于无形、抽象方面的无常。
那么，心外之物，譬如我们的身体，属于物质界，也是无常的，是由细胞组成，而细胞却是不停的在新陈代谢，因此我们的身体当然也会跟着无常。我们的身体从初生的婴儿体，到童年、少年，经过了青壮年，然后就会趋于衰老，甚至病变，到时候一定会死亡——所谓肉体的生、老、病、死。
其他譬如桌子、椅子、田地、房子等种种器具物品，时时刻刻也都在衰变当中，不可能永远保持固定的形状，这就是所谓器物的“生、住、异、灭”。
乃至于山河大地、地球、太阳系、银河系，甚至整个大宇宙，也都是时刻在转变衰败，最后也会趋于毁灭，这就是“成、住、坏、空”。不管是精神界还是物质界，都是无常的，人最后会死，物最后会灭，这就是无常的道理。
佛教的无常观——四种不同程度的无常感
佛教讲的“无常”，往往是指人的死亡，所以佛教的无常观，其实就是对“死”的看法及观念。这里引用一些譬喻故事来解说：
在佛陀的时代，佛陀就强调无常感的重要，并常引用“四种马”来譬喻众生感觉“无常”程度的不同。
第一种是“良马”，所谓“良马见鞭影而跑”。这种马很聪明，看到主人的马鞭，就知道要跑，不再慢吞吞地走了。
第二种是“好马”，虽然没有像良马那么聪明，可是主人的马鞭碰到它尾巴的毛端，它就知道要跑。
第三种是“庸马”，这种马就比较迟钝了，必须等到马鞭打在身上觉得痛了，才吓到、晓得要跑。
第四种是“驽马”，这种马最迟钝，马鞭打在身上痛入骨髓，才晓得要跑。
这四种马譬喻四种对“无常”不同程度感觉的人。
第一种人，他看到花开花落，就体会到人生的无常，看到火葬场烧死尸的浓烟，就感觉到生死事大，就会去思维“人，生从何来？死往何去？死了还有没有死后的世界？如果没有，那就一死百了；如果还有，死后会是怎样的世界？是苦？是乐？”他会去思维这个问题，而想要去了解它。如果真有死后的世界，那么他要追寻绝对安乐的世界。这种人在佛门是根器比较敏锐的，只要看花朵开了，虽然生命非常灿烂，可是经过一段时间，花朵枯萎了、凋零了、掉落了，他当下就感觉自己跟花朵一样。
第二种人，他看到送葬的人群或是棺木、灵车经过，就体会总有一天自己也会这样，从而引发学佛修行的心。
第三种人，必须让他看到自己的邻居或朋友的死亡，或者参加了朋友的葬礼，才体会到总有一天也会轮到自己，因此想到非修行不可了。
第四种人，必须等自己最亲近、最关心、疼爱的人，譬如自己的父亲、母亲或兄弟死去了，他才会警觉到自己不久也会像他们那样。如果连亲人死亡，也没有深切的感受，直到自己年纪衰老，重病在身，才感觉无常，这是比较迟钝的人。若是连自己老病来临，也不觉得无常已经迫在眉睫，那真的是毫无无常感的人。没有无常感的人比较没有宗教情操，也不会去追求宗教的信仰并进一步修行。
——慧净上人
所谓“常”，就是永远不变，不会衰败，甚至也不会消灭、死亡，永恒长存的，叫做“常”。既然是无常，就表示它是会改变、转变、衰变的，甚至到最后也一定会消灭、死亡的，这叫做“无常”。
世间凡是存在的，都是无常的，不是永恒存在、永远不变的。所谓“凡是存在”的，那就无所不包，因为宇宙之间所谓的存在，有属于有形的物质存在，我们眼睛看得到，耳朵听得到的都是；再来就是无形的、精神方面的，也是属于存在的一种，譬如我们的思想、观念、学问、学识、念头，都不是永远如此，永不改变；我们的心念时时刻刻、刹那刹那不停地转变，我们即使拥有固定的思想观念，可是遇到某种机缘，思想观念也会改变，这是属于无形、抽象方面的无常。
那么，心外之物，譬如我们的身体，属于物质界，也是无常的，是由细胞组成，而细胞却是不停的在新陈代谢，因此我们的身体当然也会跟着无常。我们的身体从初生的婴儿体，到童年、少年，经过了青壮年，然后就会趋于衰老，甚至病变，到时候一定会死亡——所谓肉体的生、老、病、死。
其他譬如桌子、椅子、田地、房子等种种器具物品，时时刻刻也都在衰变当中，不可能永远保持固定的形状，这就是所谓器物的“生、住、异、灭”。
乃至于山河大地、地球、太阳系、银河系，甚至整个大宇宙，也都是时刻在转变衰败，最后也会趋于毁灭，这就是“成、住、坏、空”。不管是精神界还是物质界，都是无常的，人最后会死，物最后会灭，这就是无常的道理。
佛教的无常观——四种不同程度的无常感
佛教讲的“无常”，往往是指人的死亡，所以佛教的无常观，其实就是对“死”的看法及观念。这里引用一些譬喻故事来解说：
在佛陀的时代，佛陀就强调无常感的重要，并常引用“四种马”来譬喻众生感觉“无常”程度的不同。
第一种是“良马”，所谓“良马见鞭影而跑”。这种马很聪明，看到主人的马鞭，就知道要跑，不再慢吞吞地走了。
第二种是“好马”，虽然没有像良马那么聪明，可是主人的马鞭碰到它尾巴的毛端，它就知道要跑。
第三种是“庸马”，这种马就比较迟钝了，必须等到马鞭打在身上觉得痛了，才吓到、晓得要跑。
第四种是“驽马”，这种马最迟钝，马鞭打在身上痛入骨髓，才晓得要跑。
这四种马譬喻四种对“无常”不同程度感觉的人。
第一种人，他看到花开花落，就体会到人生的无常，看到火葬场烧死尸的浓烟，就感觉到生死事大，就会去思维“人，生从何来？死往何去？死了还有没有死后的世界？如果没有，那就一死百了；如果还有，死后会是怎样的世界？是苦？是乐？”他会去思维这个问题，而想要去了解它。如果真有死后的世界，那么他要追寻绝对安乐的世界。这种人在佛门是根器比较敏锐的，只要看花朵开了，虽然生命非常灿烂，可是经过一段时间，花朵枯萎了、凋零了、掉落了，他当下就感觉自己跟花朵一样。
第二种人，他看到送葬的人群或是棺木、灵车经过，就体会总有一天自己也会这样，从而引发学佛修行的心。
第三种人，必须让他看到自己的邻居或朋友的死亡，或者参加了朋友的葬礼，才体会到总有一天也会轮到自己，因此想到非修行不可了。
第四种人，必须等自己最亲近、最关心、疼爱的人，譬如自己的父亲、母亲或兄弟死去了，他才会警觉到自己不久也会像他们那样。如果连亲人死亡，也没有深切的感受，直到自己年纪衰老，重病在身，才感觉无常，这是比较迟钝的人。若是连自己老病来临，也不觉得无常已经迫在眉睫，那真的是毫无无常感的人。没有无常感的人比较没有宗教情操，也不会去追求宗教的信仰并进一步修行。
——慧净上人
✋热门推荐