《唯识论》中“识以了境为自性”是什么意思？

《唯识论》说：“识以了境为自性。”识呢，它是以了境为自性，就是了别一切境啊，五蕴即了境，而五蕴色受想行识就是了境，了解清楚之意，实乃妄心分别。就是说啊，识这个东西啊，它想去了解，结果搞半天就是凡夫的妄想心、分别心，故凡夫心识基因束缚果显，因此，不能解脱。由于有识蕴以后，凡夫心识的基础因缘，就我刚才讲的因果关系，自然束缚，因为种因就有果，当然就缚在轮回里头了，有果就得堕轮回，因此就不能解脱，就必须在轮回之中，在轮回中由此五蕴覆盖不生不灭之真我（本来面目）。

完整法义详见《藉心经说真谛》p218[/cp]
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南无羌佛《浅释邪恶见和错误知见》

第十三，认只要做好事，就具圣涅槃。认为我们只要是做好事，一切都是利益众生的，就已经具备了圣者的涅槃，就成就为佛菩萨了。要知道，做好事是有相布施，由因果所然，生人天福报。而圣涅槃是证圣境的事，那是要真正了生脱死任运自如的无为境界，不生不灭的圣地。所以认只要做好事就具圣涅槃，是邪恶知见。要明白除了做好事，还必须结合无为圣法的修持，才能具圣涅槃，这是没有二路可走的。

第十四条，认无大悲菩提心行是菩萨。在这个社会上，有各式各样的法王、仁波且、大师、大法师，他们其中一些人并没有菩提心，也没有菩提心的行为，但是由于他借助于某种宣传，就把自己塑造成了一个大菩萨，实际上是假圣德。所以，没有大悲菩提心的人，无论他是什么身份的人，都不是菩萨，认这种无大悲菩提心行的人是菩萨，是邪恶见。

选这个《大珠和尚顿悟入道要门论》对老参的来讲，特别重要，修学佛道，哪怕是一部经典、哪怕是一顿经典、哪怕是一句，只要你参得透、悟得入，能够入木三分就见性，生死就解决。这一本《大珠和尚顿悟入道要门论》，从头到尾不要说你统统通达，里面有一句你受益都不得了。

涅槃，不生不灭的清净妙心是我们整个佛教的中心思想，不要忘记我们的根本教义在哪里。我们的根本教义是：涅槃，不生不灭的清净心是我们整个佛教的中心思想，离开了不生不灭的清净妙心的涅槃思想，佛教没有灵魂，作为一个佛教弟子，并不是说从早到晚我们去行善、去拜山、去放生，而不了解每个人的清净觉性，这个是佛门里面边缘，那只是在相上，在佛门里面附带的。靠放生、靠拜山、靠行善就想了生死，这个是绝对不可能的事情，没有悟明心地完全跟佛教涅槃接不上轨，因此开悟特别重要，悟明心地是每一个佛弟子很重要的一个责任。什么叫佛教？佛教就是觉悟的宗教叫佛教。布施金钱那个叫做行善，叫做慈善机构，这不能让我们了生死，我不说行善不好、不是说拜山不好，不是说放生不好，不是这个意思。我们要抓住佛教的根本精神、佛教的灵魂，一定要悟到不生不灭的涅槃妙心。

缘起性空是整个佛教的正知正见，世尊在世就不希望那些徒弟展现神通。有一次世尊要诵戒，有一个阿罗汉，来不及诵戒了，他展现神通用飞的，他证四果阿罗汉，用飞的比较快。到了，时间赶上了，世尊叫他再飞回去，用走的回来，统统按部就班来。佛教的可贵处要让你知道即凡夫就是佛，你也可以成佛，你也有办法成就。所以，世尊在世所有的生活，跟我们平常人没什么两样，行住坐卧，但是有一样不同的就是他内心开悟得到解脱，而世间人没有办法。所以，你听师父上课，我从来就不跟诸位讲这个神通、感应，我很少跟你谈这个东西，我们在水陆大法会的时候，第七天在送圣的时候，很多人站在那个民权路，噢！看到了大的莲花怎么样，唉或！我妈妈跟我讲，啊！真的看到莲花放光，我说：哎呀，每年那个时候我统统在洗澡的时间，下午二点到三点我洗澡时间。明年我早上九点就洗好澡，下午我就会戴一支眼镜，水陆大法会第七天送圣，我就站在那边，我也戴眼镜看一看，看到什么，唉呀！看到凡所有相都是虚妄。很多人都看到莲花，
记得！见一切吉祥之相，感应之相切莫住着，印光大师讲：住着就会着魔，魔就有你的办法。如如不动，等待我们业报尽了自然托生莲花化生，只要你心净，所以缘起性空是整个佛教的正知正见，因此我们要回归佛教的根本精神，了解佛教的正统思想是什么，才不会走偏。
慧律法師開示