能量信念大法第一天
每天的信念大法：
早起第一件事读5遍“我很健康，我很快乐……”
每天读3遍“正气歌”
把最近很想提升的一件事写在纸上，每天至少读10遍（越多越好）。（如：我要成为……；我要做什么……）这里把想改成要，就是不要只停留在想的层面，而是要转变自己的信念，增加行动力！
每天晒太阳。太阳是天然的阳气，从自然中获取的能量，力量也是最强的！
坚持一段时间，看看自己有什么变化？！
总是怀疑就是对自己不够信任，我们就从笨办法开始，100遍不够就1000遍，1000遍不够就10000遍～～～用数量去累积，把时间线拉长，肯定可以的！！！
读文天祥的“正气歌”，是让文章里的浩然正气护住我们，当这股气越来越多的时候，就会保护我们的念头。我们的爱国诗人文天祥被囚2年，身上没有疮，也没有任何病症，“彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！”就是用这股浩然之气护住了自己。善护念，守住我们心底的念头，也是改变自己的开始。
有兴趣的，怕一个人坚持不了，可私信加我V，拉群互相监督！不想加的，自己直接看图！
我是真的很感兴趣，看看自己到底会产生怎样的变化！？
暗示的力量是强大的！
暗示的力量是强大的！
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#每天早起打卡##起床打卡##相信自己##读书笔记#
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早起第一件事读5遍“我很健康，我很快乐……”
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为什么业力在得果报之前还有机会
净界法师
我们来看看种子的六种含义：
一、剎那灭─谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
二、果俱有─谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
三、恒随转─谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。
四、性决定─谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。
五、待众缘─谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。
六、引自果─谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
我们这个业是怎么形成的？它形成一个什么作用？我们了解种子，我们就知道这个业是怎么成立的。这六个当中，一二三先讲到业力的形成，四五六再讲到这个业力形成以后产生的作用。
我们先看前面三个，业力是怎么形成的。
（一）剎那灭——谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
（二）果俱有——谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
（三）恒随转——谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。
那么业力的形成有三个条件：
第一个，“剎那灭”。就是说你必须有一个造作，你必须有一个生灭的行为。当你的心是不生不灭的时候，你念头不动的时候，它不能形成一个业种子。所以这个业，它必须是一个生灭的状态，也是有一个有为的造作。而这个造作它会产生一种很明确的善恶的功能，它不是一个非善非恶的，它必须有一种善恶的功能，就形成一个种子。
第二个，“果俱有”。这个业种子形成以后，它会产生一种蔓延的力量——果俱有，种子它会起现行。这个种子起现行的时候，种子消失、种子现行这两个几乎同时，它们配合得完美无缺，就是当现行熏成种子，而种子又起现行，这个一消一长几乎是同时的。
第三个，现行跟种子的作用的结果，就变成辗转相续了——“恒随转”，它们不断地在形成相续，也就是说种子的形成，必须是生灭而相续，相续而生灭。
举一个例子，比方说受戒。很多人质疑说，为什么我们要去受菩萨戒？反正我存好心，说好话，做好事就好，受菩萨戒跟一般的慈善事业有什么差别呢？我们一般没有受戒的人，他没有戒体。没有戒体，他可能遇到某一个可怜悯的所缘境现前的时候，去刺激到他的慈悲心，他也会去造善做布施，做放生的善业，但是他这种善业，缺乏一种愿力的摄受。
也就是说他本身没有一种愿望，他的业力不是由内而外的，他是外境刺激到他的时候才去造业的，所以他这种业是一种点状的业，这个业力量不大。凡是这个业是由外而内的，没有经过你长时间的酝酿，而从内发动出来的业，不管善业恶业都不大，就是外境刺激你，你才有一些反应的，这个业都不大。
同样去做一件布施，布施的钱是一样的，受菩萨戒的人，是百千万倍于没有受菩萨戒的人，因为他在造这个业的时候，是坚定的，是相续的。就是说，他随时准备要造善业，只是有时候因缘不具足，他那个意乐不断在活动，这种业是很强的。
诸位！你去欧美看一看，你看有些人的福报大得不得了，他们家的花园，那个开车开十几分钟还没有结束。现在我们要有一个问题了，他的福报是我们的几百倍，难道他造善的时候，他的善业是我们的几百倍吗？当然不可能。他的寿命几十年，我们的寿命也几十年，为什么他能够招感这么大的福报的业呢？不是我们不够努力，因为他造善的时候，他有一个非常好的心理素质，因为他有一个强大的意乐。
凡是一个人能够创造广大的福报，一定是有一个愿力，不管他信什么宗教。如果你的生命是有一天过一天，有造善也好，没有造善也好，你什么都无所谓的人，你今生做不出什么大的事情出来，不可能！所有的业都必须要有强大的业，都必须要恒随转，你必须由心中强大的愿力，去推动广大的善业，这才可能去创造广大的业力。
当然从罪业的角度，它就不是愿力，那是执着这个邪见。你认为这个业对你是功德的，是好乐的，罪业也是一样。一个人会造作强大的罪业，跟他的行为也没有太直接关系，主要是他的心态有问题——无惭无愧，数数现行，做功德想，深生好乐。
凡是重大的善业，一定由愿力引导的；凡是重大的罪业，一定是一个盲目的执着引导的，因为他只有透过执着跟发愿，才能够产生强大的那种不断活动的意乐。
你看受了菩萨戒的人，是随时准备誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，随时准备。那他有时候为什么没有做呢？因为他没有因缘而已。他这个强大的意乐在那边活动，所以他每做一个业，都是百千万倍于没有受戒之人。
所以我们从这个道理，从这个业的形成，我们知道一个很重要的观念：一个人临终的时候，要让罪业不起现行，而善业起现行，你必须要培养一个善良的意乐，你必须要破坏一个不好的意乐，这个叫做“增上惭愧”。
我们先假设无量劫来流转到现在，大家的罪业都差不多，其实大家都差不多的，大哥不要笑二哥。但是为什么有些人他临终的时候，他会把这个罪业启动起来，有些人不会？就是心理素质。其实我们每一个人都有阿赖耶识，就算今生你做好做坏，你把过去加起来，其实每一个人的业都差不了多少。
但是为什么临终的时候，这个人是安稳状态，那个人是一种躁动状态？其实重点还不是你今生造了什么业，而是你造了业的时候，你留下一个很不好的心态，那个不好的意乐在那边活动，你把整个罪业给刺激起来，激发过去的罪业，这才可怕！
所以当我们一个人有一个很好的心理素质的时候，我们增上惭愧，叫做“崇重贤善，轻拒暴恶”，我们不断地赞美善法，我们不断地呵责恶法，就不容易把这个罪业激发出来。所以这个忏悔，其实某种程度是培养一个美好的心态。这个我们下面还会再不断地说明。
因此业力的形成，必须是一种生灭的造作，必须是一个辗转的相续。这个辗转的相续，可能是一种善良的愿力，也可能是一种盲目颠倒的执着。
当这个业力形成一个强大的善业跟恶业的时候，它会有三种结果，我们看四五六。
（四）性决定——谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。
（五）待众缘—— 谓此要待自众缘合，功能殊胜 ，方成种子。
（六）引自果—— 谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
当一个善恶的业力，透过你的生灭作用，透过一种辗转相续形成以后，第一个，它的作用是体性决定。也就是说，它的善恶功能已经决定了。诸位！你的修行，你的忏悔，不可能把善种子改成恶种子，你也不可能把恶种子改成善种子。
忏悔，只能够让种子沉淀下来，你没有本事把恶种子转成善种子，你没这个本事，只有佛陀可以，因为佛陀他的第八识完全被破坏了——“金刚道后异熟空”。只要第八识还在，只要这个有漏种子还在，它的体性就决定了。所以我们现在不是说把罪业的种子，把它忏成往生的种子，不是这个意思，只是让它沉淀下来，让它不得果报，这个“性决定”是这个意思。
下一个，“待众缘”。这个业力要得果报，它必须要有成熟的因缘，就是它必须要数数现行，辗转增盛，深生好乐等等。
第六个，“引自果”。当他得果报的时候，各别各别的身心去得各别各别的果报。比方说你布施的种子，它会成就富贵；你忍辱的种子会让你庄严，所以业力得果报是不能互相抵消的。比方说一个人他过去生肯布施，但是他脾气很大，他布施以后经常去讥嫌别人，那么他得果报的时候，是怎么回事呢？福报很大，身相丑陋。
这个果报是各得各的，你不能够说我过去犯了错，我拿这个一万块去布施寺庙来做个抵消，对不起！布施有布施的福报，造罪有造罪的痛苦，不能抵消，除非你忏悔，你针对某一个业忏悔才可以。
所以他这个业的相续是各人各人的。我们生命的内心当中，有很多的相续，你不能用这个善的相续，去抵消恶的相续，不可以！你必须一一地忏悔，你必须把它抓出来好好地忏悔！就是说当业力形成以后，它有决定性、等待性跟得果报的作用。
《禅观与净土》
净界法师
我们来看看种子的六种含义：
一、剎那灭─谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
二、果俱有─谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
三、恒随转─谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。
四、性决定─谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。
五、待众缘─谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。
六、引自果─谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
我们这个业是怎么形成的？它形成一个什么作用？我们了解种子，我们就知道这个业是怎么成立的。这六个当中，一二三先讲到业力的形成，四五六再讲到这个业力形成以后产生的作用。
我们先看前面三个，业力是怎么形成的。
（一）剎那灭——谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
（二）果俱有——谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
（三）恒随转——谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。
那么业力的形成有三个条件：
第一个，“剎那灭”。就是说你必须有一个造作，你必须有一个生灭的行为。当你的心是不生不灭的时候，你念头不动的时候，它不能形成一个业种子。所以这个业，它必须是一个生灭的状态，也是有一个有为的造作。而这个造作它会产生一种很明确的善恶的功能，它不是一个非善非恶的，它必须有一种善恶的功能，就形成一个种子。
第二个，“果俱有”。这个业种子形成以后，它会产生一种蔓延的力量——果俱有，种子它会起现行。这个种子起现行的时候，种子消失、种子现行这两个几乎同时，它们配合得完美无缺，就是当现行熏成种子，而种子又起现行，这个一消一长几乎是同时的。
第三个，现行跟种子的作用的结果，就变成辗转相续了——“恒随转”，它们不断地在形成相续，也就是说种子的形成，必须是生灭而相续，相续而生灭。
举一个例子，比方说受戒。很多人质疑说，为什么我们要去受菩萨戒？反正我存好心，说好话，做好事就好，受菩萨戒跟一般的慈善事业有什么差别呢？我们一般没有受戒的人，他没有戒体。没有戒体，他可能遇到某一个可怜悯的所缘境现前的时候，去刺激到他的慈悲心，他也会去造善做布施，做放生的善业，但是他这种善业，缺乏一种愿力的摄受。
也就是说他本身没有一种愿望，他的业力不是由内而外的，他是外境刺激到他的时候才去造业的，所以他这种业是一种点状的业，这个业力量不大。凡是这个业是由外而内的，没有经过你长时间的酝酿，而从内发动出来的业，不管善业恶业都不大，就是外境刺激你，你才有一些反应的，这个业都不大。
同样去做一件布施，布施的钱是一样的，受菩萨戒的人，是百千万倍于没有受菩萨戒的人，因为他在造这个业的时候，是坚定的，是相续的。就是说，他随时准备要造善业，只是有时候因缘不具足，他那个意乐不断在活动，这种业是很强的。
诸位！你去欧美看一看，你看有些人的福报大得不得了，他们家的花园，那个开车开十几分钟还没有结束。现在我们要有一个问题了，他的福报是我们的几百倍，难道他造善的时候，他的善业是我们的几百倍吗？当然不可能。他的寿命几十年，我们的寿命也几十年，为什么他能够招感这么大的福报的业呢？不是我们不够努力，因为他造善的时候，他有一个非常好的心理素质，因为他有一个强大的意乐。
凡是一个人能够创造广大的福报，一定是有一个愿力，不管他信什么宗教。如果你的生命是有一天过一天，有造善也好，没有造善也好，你什么都无所谓的人，你今生做不出什么大的事情出来，不可能！所有的业都必须要有强大的业，都必须要恒随转，你必须由心中强大的愿力，去推动广大的善业，这才可能去创造广大的业力。
当然从罪业的角度，它就不是愿力，那是执着这个邪见。你认为这个业对你是功德的，是好乐的，罪业也是一样。一个人会造作强大的罪业，跟他的行为也没有太直接关系，主要是他的心态有问题——无惭无愧，数数现行，做功德想，深生好乐。
凡是重大的善业，一定由愿力引导的；凡是重大的罪业，一定是一个盲目的执着引导的，因为他只有透过执着跟发愿，才能够产生强大的那种不断活动的意乐。
你看受了菩萨戒的人，是随时准备誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，随时准备。那他有时候为什么没有做呢？因为他没有因缘而已。他这个强大的意乐在那边活动，所以他每做一个业，都是百千万倍于没有受戒之人。
所以我们从这个道理，从这个业的形成，我们知道一个很重要的观念：一个人临终的时候，要让罪业不起现行，而善业起现行，你必须要培养一个善良的意乐，你必须要破坏一个不好的意乐，这个叫做“增上惭愧”。
我们先假设无量劫来流转到现在，大家的罪业都差不多，其实大家都差不多的，大哥不要笑二哥。但是为什么有些人他临终的时候，他会把这个罪业启动起来，有些人不会？就是心理素质。其实我们每一个人都有阿赖耶识，就算今生你做好做坏，你把过去加起来，其实每一个人的业都差不了多少。
但是为什么临终的时候，这个人是安稳状态，那个人是一种躁动状态？其实重点还不是你今生造了什么业，而是你造了业的时候，你留下一个很不好的心态，那个不好的意乐在那边活动，你把整个罪业给刺激起来，激发过去的罪业，这才可怕！
所以当我们一个人有一个很好的心理素质的时候，我们增上惭愧，叫做“崇重贤善，轻拒暴恶”，我们不断地赞美善法，我们不断地呵责恶法，就不容易把这个罪业激发出来。所以这个忏悔，其实某种程度是培养一个美好的心态。这个我们下面还会再不断地说明。
因此业力的形成，必须是一种生灭的造作，必须是一个辗转的相续。这个辗转的相续，可能是一种善良的愿力，也可能是一种盲目颠倒的执着。
当这个业力形成一个强大的善业跟恶业的时候，它会有三种结果，我们看四五六。
（四）性决定——谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。
（五）待众缘—— 谓此要待自众缘合，功能殊胜 ，方成种子。
（六）引自果—— 谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
当一个善恶的业力，透过你的生灭作用，透过一种辗转相续形成以后，第一个，它的作用是体性决定。也就是说，它的善恶功能已经决定了。诸位！你的修行，你的忏悔，不可能把善种子改成恶种子，你也不可能把恶种子改成善种子。
忏悔，只能够让种子沉淀下来，你没有本事把恶种子转成善种子，你没这个本事，只有佛陀可以，因为佛陀他的第八识完全被破坏了——“金刚道后异熟空”。只要第八识还在，只要这个有漏种子还在，它的体性就决定了。所以我们现在不是说把罪业的种子，把它忏成往生的种子，不是这个意思，只是让它沉淀下来，让它不得果报，这个“性决定”是这个意思。
下一个，“待众缘”。这个业力要得果报，它必须要有成熟的因缘，就是它必须要数数现行，辗转增盛，深生好乐等等。
第六个，“引自果”。当他得果报的时候，各别各别的身心去得各别各别的果报。比方说你布施的种子，它会成就富贵；你忍辱的种子会让你庄严，所以业力得果报是不能互相抵消的。比方说一个人他过去生肯布施，但是他脾气很大，他布施以后经常去讥嫌别人，那么他得果报的时候，是怎么回事呢？福报很大，身相丑陋。
这个果报是各得各的，你不能够说我过去犯了错，我拿这个一万块去布施寺庙来做个抵消，对不起！布施有布施的福报，造罪有造罪的痛苦，不能抵消，除非你忏悔，你针对某一个业忏悔才可以。
所以他这个业的相续是各人各人的。我们生命的内心当中，有很多的相续，你不能用这个善的相续，去抵消恶的相续，不可以！你必须一一地忏悔，你必须把它抓出来好好地忏悔！就是说当业力形成以后，它有决定性、等待性跟得果报的作用。
《禅观与净土》
曼陀罗图案基本上都是圆形，圆圈代表母体，就像婴儿在子宫里觉得有an全感，有保护的作用
它还可以定位时间，空间，还有意识的定位
所以当画的时候，比如有些人失恋了很多年了，但是她的伤痛还定位在那，没有走出来
比如有些人画着画着知道了自己为什么对金钱患得患失，为什么总是看不惯他人，为什么会出现身体的病痛
比如有的人在求证明的模式里，嫁人前求父母的夸赞，嫁人后求老公的夸赞，工作中求老板的夸赞，总觉得自己不够好，需要外界的肯定来确认自己。
这就是在画曼陀罗的时候有了一个溯源，找到了自己zui初的伤痛模式，也就清楚了自己为什么会有这样的思维模式和行为模式
找到了伤痛模式，就可以通过绘画曼陀罗或意识清理，把以前的伤痛事件做一个清理，让自己从旧有的模式中走出来，与自己和解，和他人相安无事
曼陀罗适合头脑逻辑比较强大，不容易放松不愿意敞开的人
意识清理由疗愈师用语音引导进入你的潜意识，去清理曾经的伤痛卡点。
每个人在成长过程中或多或少都有一些伤痛点，来自原生家庭的，来自情感关系中的，不管选择绘画曼陀罗还是意识清理本质上都是想通的。
我是时南，我们一起拿回力量，主动活着#疗愈 #自我成长 #曼陀罗
它还可以定位时间，空间，还有意识的定位
所以当画的时候，比如有些人失恋了很多年了，但是她的伤痛还定位在那，没有走出来
比如有些人画着画着知道了自己为什么对金钱患得患失，为什么总是看不惯他人，为什么会出现身体的病痛
比如有的人在求证明的模式里，嫁人前求父母的夸赞，嫁人后求老公的夸赞，工作中求老板的夸赞，总觉得自己不够好，需要外界的肯定来确认自己。
这就是在画曼陀罗的时候有了一个溯源，找到了自己zui初的伤痛模式，也就清楚了自己为什么会有这样的思维模式和行为模式
找到了伤痛模式，就可以通过绘画曼陀罗或意识清理，把以前的伤痛事件做一个清理，让自己从旧有的模式中走出来，与自己和解，和他人相安无事
曼陀罗适合头脑逻辑比较强大，不容易放松不愿意敞开的人
意识清理由疗愈师用语音引导进入你的潜意识，去清理曾经的伤痛卡点。
每个人在成长过程中或多或少都有一些伤痛点，来自原生家庭的，来自情感关系中的，不管选择绘画曼陀罗还是意识清理本质上都是想通的。
我是时南，我们一起拿回力量，主动活着#疗愈 #自我成长 #曼陀罗
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