科学天地栏目—长篇纪实转载
中国登月工程—奔向月球
第二篇，嫦娥奔月之路
月宫科考的智能管家
嫦娥1号要去月宫巡游，探取月亮的宝贵信息。当她来到月球轨道时，地面上必须有一个“管家”告诉她怎样使用各种科学探测仪器，当她把探测的信息源源不断从九天之外发回地球时，地面上的这个“管家”要接收、处理和管理这些信息。这个“管家”连接着“天"与“地”，它就是探月工程中的地面应用系统。
地面应用系统这个“管家”是个“多面手”。它依据绕月探测工程的科学目标制定绕月工程的科学探测计划:指挥和操纵月球探测器上的科学探测仪器;确定月球探测器中有效载荷的工作模式和探测计划:根据科学目标对嫦娥1号的轨道和姿态提出控制指标。地面应用系统还承担了更重要的任务，它是惟一能接收嫦娥 1号探测的科学数据的系统，还要对这些从空间接收过来的科学数据进行存储、管理和发布:组织科学家进行科学数据分析、数据产品生产、科学数据应用和研究。最后，它还要推动月球探测的科学普及工作。
对于探月工程来说，地面应用系统既是探月工程科学探测的起点，又是体现科学目标的终点。说它是起点，因为探月工程的科学计划从这里确定;说它是终点，因为最终科学探测成果将从这里诞生。
地面应用系统的核心任务是进行数据处理，并最终完成绕月探测工程既定科学目标所规定的任务。为了能够实现预期的任务，它要调度探测器上有效载荷采集科学数据，控制地面接收天线接收科学数据，并依据一定的规则管理、处理、解译和分析科学数据。数据是连接地面应用系统各个部件的血液，了 解数据的处理流程，也就了解了地面系统。下面我们就以数据为纽带，对地面应用系统的工作特点进行介绍。
调度探测仪器采集数据这是地面应用系统一项非常 重要的工作。嫦娥1号在围绕月亮运行时，安放在嫦娥1号里的探测仪器是最忙碌的“器官”。这么多的仪器一起工作，会不会出现“撞车”现象?您的担心是有道理的，但却是不必要的，探测仪器的工作是“忙碌而不盲目”，能够保证仪器有序工作，对此进行指挥调度的就是我们的地面应用系统。比如照相机什么时候睁开眼睛工作，进行月球形貌数据采集什么时候闭上眼睛休息，都要通过地面应用系统发出指令。在地面东统内部执行这项调度任务的部门，我们称之为“运行管理分系统”，简称“OMS”。
运行管理分系统是地面应用系统的神经中枢，这里是嫦娥1号月球探测器在轨工作期间的运营指挥部。如前所述，运行管理分系统进行探测器有效载荷的调度管理，同时也是地面应用系统业务的运行.中枢。运行管理和操作人员使用这里的硬件与软件设备，对整个地面应用系统进行控制，并调度地面应用系统运行。在这个分系统的支持下，研究人员能够制定并分发各种计划，协调测控系统和整个地面应用系统的任务，直接或间接地监视、控制其他分系统和月球探测器有效载荷的工作，及时有效地完成预定的科学探测与实时数据接收、处理和各种探测产品的生成。研究人员还将在这里完成对月球探测器有效载荷的管理，以及天地对接试验和月球探测器的在轨测试。
接收探测数据在运行管理分系统的调度下，探测仪器进行了许许多多有用数据的采集，采集的数据经过探测器上的数据传输天线发回地面。嫦娥1号的数据传输天线有两个，- -个叫定向天线，顾名思义，是有指定方向的天线，这个指定方向就是地面的接收天线。另外一个天线是全向天线，是没有固定指向的天线。因为月球离我们有38万千米之遥，因此与人造地球卫星相比，月球探测器数据接收的难度之大是不言而喻的，主要困难来自于巨大的空间衰减、时间延迟、低|覆盖率等问题，因此在技术措施上需要采用大口径的接收天线，降低天线及接收机的噪声温度，并采用新的信源压缩方法和信道纠错编译码等通信技术，来改善信道传输质量。为了能够接收从遥远的探测器上传来的数据，地面应用系统建设了两座大口径天线(射电望远镜)，二座建立在北京密云水库的北岸，天线口径达到50米，是目前我国口径最大的数据接收天线:另座建设在云南昆明的风凰山上，是-座口径40米的大天线。这国家天文合地面应用系统总部两座大口径天线像两只巨大的眼睛，注意着嫦娥1号的一举动，把从嫦娥1号传送来的所有信息全部收集起来，通过与天线配套的接收机系统，送到一套落地存储系统中保存起来。在地面系统中，负责把数据接收下来的这两个天线及其相配套的接收和落地存储系统被称作“ 数据接收分系统”，简称“DAS”。
探测数据预先处理:
通过天线接收下来的信息，在落地存储系统中只是暂时存放，因为这些数据是一些二进制的数据，所以还需要进行数据的预先处理，把这些二进制数据转换成能够被广大科学家使用的图像、谱线等数据。这个过程在航天工程中常常称做数据的预处理”过程，完成这一使命的系统称为数
据预处理分系统，简称“DPS”。这个系统由一套大型计算机软硬件组成，该系统的最大特点就是实现全自动化作业，就像我们经常见到的作业流水线-一样，它把从月球探测器上接收下来的探测数据，按照预先图2- -34地面应用系统机房效果图设定的程序自动生产出合格的数据产品。
嫦娥1号探测器有效载荷有8种仪器，数据预处理分系统负责对8种仪器发回的原始数据进行预处理，生成处理程度不同的一级和二级数据产品， 这些产品就像工厂里的标准件一样， 是按照国际标准制定的数据格式，因此通常称为标准数据产品。
数据深加工:
通过一道类似于流水线作业的过程后，本来非常抽象的探测数据变成了广大科学家都能图2-35地面应用系统实验室效果图识别的标准数据产品。但这些产品还不能成为公众所能理解的成果，需要对这些数据产品进行“深加工”，把这些“标准件”加工成能够很直观地反映月球表面各种特征的图件，例如我们期望看到的月球表面“立体地图”.岩石类型分布图等。完成数据深加工作业的系统，在地面应用系统内部称为科学应用与研究分系统，简称“SAS"。
如前所述，科学应用与研究分系统完成数据的深加工任务，生产出公众能够接受的科学研究产品，是整个探月工程最后的一道工序。在这里，地面应用系统直接接受月球探测工程应用系统首席科学家的领导，组织全国的科学家和研究人员，对标准数据产品进行研究和应| 用(深加工)，把嫦娥1号传回的月亮上的信息转变成可以看得见，摸得着，形象生动的图件和文章，把嫦娥奔月的“故事”，以及“嫦娥”在月亮上的所“见”所“闻”，真实地再现给故乡的人们。
数据管理从数据接收开始，到数据的预处理和深加工，每一道工序都将产生大量的数据文件。如何把这些海量数据进行存储，以便随时调用和长期保存，是一门很大的学问。在地面应用系统中，有专门的分系统来完成这样的工作，这个分系统称为数据管理分系统，简称“DMS”。这个分系统是地面应用系统的“大管家”，是地面应用系统的服务与支撑体系。为了实现数据有序存储，方便查询和调用，必须要给每一个数据都起个名字， 用一个专业的词汇描述，这个起名的过程就是‘“数据编目”。 不要小瞧这个工作，这可是一-项 难度非常大的工作。名字起好了，就要把有了名字的数据分配到不同的“库房”里，这个过程就是数据存储。这个过程说来简单，可要实现就有很多的学问，比如存储有在线存储、近线存储和离线存储。在数据管理任务中，数据“取出”是数据管理中更为核心的内容。在“取”的过程中要涉及到“身份认证”，就像我们去仓库领东西，你必须要得到仓库管理员的认可，才能取出东西来。这个管理系统提供了自动身份识别功能，不仅如此，数据管理系统还把想调用数据的人，根据需要分成了不同的等级，只要你通过了身份认证，确认了你的等级，就能够根据自己的权限，获得相应的数据。
以上对地面应用系统的5个功能系统进行了简单介绍，从中不难看出，系统内部的5个分系统分工协作，构成了一个完整、协调的数据接收、处理和应用系统。我们可以对它们作个通俗的比喻:运行管理分系统是系统的指挥调度中心;，数据接收分系统是原材料收购站，负责收集系统所需的原材料，数据预处理分系统是一条 标准件生产流水线，负责生产不同领域专家都可以使用的标准数据产品;科学应用和研究分系统则是进行专门研究和专题产品生产的部门，对标准数据产品进行深层次加工，生产出用户所需要的不同产品;数据管理分系统则是一个大仓库， 负责分门别类存放各级各类数据产品，数据管理通过一个身份认证系统判断来访者的身份，并依据身份提供相应的产品和服务。
介绍到这里，可能读者想知道最终的探测成果是怎样产生的。我们用月球立体图的制作过程为例，对这一生产过程进行说明。当月球探测器进入正常的业务运行阶段后，首先由运行管理分系统根据月球探测器轨道和它的运行状态，制定出探测器的立体相机开关机时间，调动立体相机进行工作;立体相机工作后，把拍摄的图像数据通过探测器发射天线送回地球，在地面上由数据接收分系统的50米(北京密云)和40米(云南昆明)口径天线接收，然后这些数据在运行管理分系统的统一调度下， 送到设在北京的地面应用系统总部:在地面应用系统总部，这些数据被复制成两份，一份直接放 入数据管理分系统中进行存储，另外一份在运行管理分系统的调度下，送到数据处理中心进行处理;数据处理中心进行数据预处理和数据深加工，分别由数据预处理分系统和科学应用与研究分系统负责完成，数据的预处理要对数据进行辐射校正、光度校正、几何校正等一 系 列的处理，生产出0、1、2级数据产品，这些产品会随时被数据管理分系统储存到数据库中;完成数据预处理流程的数据，由科学应用与研究分系统组织更多的科学家和技术人员进行数据的进一步 研究和处理，通过图像的几何精校正、拼接等一系列过程， 最终生产出我们期望得到的月球立体地图。
中国登月工程—奔向月球
第二篇，嫦娥奔月之路
月宫科考的智能管家
嫦娥1号要去月宫巡游，探取月亮的宝贵信息。当她来到月球轨道时，地面上必须有一个“管家”告诉她怎样使用各种科学探测仪器，当她把探测的信息源源不断从九天之外发回地球时，地面上的这个“管家”要接收、处理和管理这些信息。这个“管家”连接着“天"与“地”，它就是探月工程中的地面应用系统。
地面应用系统这个“管家”是个“多面手”。它依据绕月探测工程的科学目标制定绕月工程的科学探测计划:指挥和操纵月球探测器上的科学探测仪器;确定月球探测器中有效载荷的工作模式和探测计划:根据科学目标对嫦娥1号的轨道和姿态提出控制指标。地面应用系统还承担了更重要的任务，它是惟一能接收嫦娥 1号探测的科学数据的系统，还要对这些从空间接收过来的科学数据进行存储、管理和发布:组织科学家进行科学数据分析、数据产品生产、科学数据应用和研究。最后，它还要推动月球探测的科学普及工作。
对于探月工程来说，地面应用系统既是探月工程科学探测的起点，又是体现科学目标的终点。说它是起点，因为探月工程的科学计划从这里确定;说它是终点，因为最终科学探测成果将从这里诞生。
地面应用系统的核心任务是进行数据处理，并最终完成绕月探测工程既定科学目标所规定的任务。为了能够实现预期的任务，它要调度探测器上有效载荷采集科学数据，控制地面接收天线接收科学数据，并依据一定的规则管理、处理、解译和分析科学数据。数据是连接地面应用系统各个部件的血液，了 解数据的处理流程，也就了解了地面系统。下面我们就以数据为纽带，对地面应用系统的工作特点进行介绍。
调度探测仪器采集数据这是地面应用系统一项非常 重要的工作。嫦娥1号在围绕月亮运行时，安放在嫦娥1号里的探测仪器是最忙碌的“器官”。这么多的仪器一起工作，会不会出现“撞车”现象?您的担心是有道理的，但却是不必要的，探测仪器的工作是“忙碌而不盲目”，能够保证仪器有序工作，对此进行指挥调度的就是我们的地面应用系统。比如照相机什么时候睁开眼睛工作，进行月球形貌数据采集什么时候闭上眼睛休息，都要通过地面应用系统发出指令。在地面东统内部执行这项调度任务的部门，我们称之为“运行管理分系统”，简称“OMS”。
运行管理分系统是地面应用系统的神经中枢，这里是嫦娥1号月球探测器在轨工作期间的运营指挥部。如前所述，运行管理分系统进行探测器有效载荷的调度管理，同时也是地面应用系统业务的运行.中枢。运行管理和操作人员使用这里的硬件与软件设备，对整个地面应用系统进行控制，并调度地面应用系统运行。在这个分系统的支持下，研究人员能够制定并分发各种计划，协调测控系统和整个地面应用系统的任务，直接或间接地监视、控制其他分系统和月球探测器有效载荷的工作，及时有效地完成预定的科学探测与实时数据接收、处理和各种探测产品的生成。研究人员还将在这里完成对月球探测器有效载荷的管理，以及天地对接试验和月球探测器的在轨测试。
接收探测数据在运行管理分系统的调度下，探测仪器进行了许许多多有用数据的采集，采集的数据经过探测器上的数据传输天线发回地面。嫦娥1号的数据传输天线有两个，- -个叫定向天线，顾名思义，是有指定方向的天线，这个指定方向就是地面的接收天线。另外一个天线是全向天线，是没有固定指向的天线。因为月球离我们有38万千米之遥，因此与人造地球卫星相比，月球探测器数据接收的难度之大是不言而喻的，主要困难来自于巨大的空间衰减、时间延迟、低|覆盖率等问题，因此在技术措施上需要采用大口径的接收天线，降低天线及接收机的噪声温度，并采用新的信源压缩方法和信道纠错编译码等通信技术，来改善信道传输质量。为了能够接收从遥远的探测器上传来的数据，地面应用系统建设了两座大口径天线(射电望远镜)，二座建立在北京密云水库的北岸，天线口径达到50米，是目前我国口径最大的数据接收天线:另座建设在云南昆明的风凰山上，是-座口径40米的大天线。这国家天文合地面应用系统总部两座大口径天线像两只巨大的眼睛，注意着嫦娥1号的一举动，把从嫦娥1号传送来的所有信息全部收集起来，通过与天线配套的接收机系统，送到一套落地存储系统中保存起来。在地面系统中，负责把数据接收下来的这两个天线及其相配套的接收和落地存储系统被称作“ 数据接收分系统”，简称“DAS”。
探测数据预先处理:
通过天线接收下来的信息，在落地存储系统中只是暂时存放，因为这些数据是一些二进制的数据，所以还需要进行数据的预先处理，把这些二进制数据转换成能够被广大科学家使用的图像、谱线等数据。这个过程在航天工程中常常称做数据的预处理”过程，完成这一使命的系统称为数
据预处理分系统，简称“DPS”。这个系统由一套大型计算机软硬件组成，该系统的最大特点就是实现全自动化作业，就像我们经常见到的作业流水线-一样，它把从月球探测器上接收下来的探测数据，按照预先图2- -34地面应用系统机房效果图设定的程序自动生产出合格的数据产品。
嫦娥1号探测器有效载荷有8种仪器，数据预处理分系统负责对8种仪器发回的原始数据进行预处理，生成处理程度不同的一级和二级数据产品， 这些产品就像工厂里的标准件一样， 是按照国际标准制定的数据格式，因此通常称为标准数据产品。
数据深加工:
通过一道类似于流水线作业的过程后，本来非常抽象的探测数据变成了广大科学家都能图2-35地面应用系统实验室效果图识别的标准数据产品。但这些产品还不能成为公众所能理解的成果，需要对这些数据产品进行“深加工”，把这些“标准件”加工成能够很直观地反映月球表面各种特征的图件，例如我们期望看到的月球表面“立体地图”.岩石类型分布图等。完成数据深加工作业的系统，在地面应用系统内部称为科学应用与研究分系统，简称“SAS"。
如前所述，科学应用与研究分系统完成数据的深加工任务，生产出公众能够接受的科学研究产品，是整个探月工程最后的一道工序。在这里，地面应用系统直接接受月球探测工程应用系统首席科学家的领导，组织全国的科学家和研究人员，对标准数据产品进行研究和应| 用(深加工)，把嫦娥1号传回的月亮上的信息转变成可以看得见，摸得着，形象生动的图件和文章，把嫦娥奔月的“故事”，以及“嫦娥”在月亮上的所“见”所“闻”，真实地再现给故乡的人们。
数据管理从数据接收开始，到数据的预处理和深加工，每一道工序都将产生大量的数据文件。如何把这些海量数据进行存储，以便随时调用和长期保存，是一门很大的学问。在地面应用系统中，有专门的分系统来完成这样的工作，这个分系统称为数据管理分系统，简称“DMS”。这个分系统是地面应用系统的“大管家”，是地面应用系统的服务与支撑体系。为了实现数据有序存储，方便查询和调用，必须要给每一个数据都起个名字， 用一个专业的词汇描述，这个起名的过程就是‘“数据编目”。 不要小瞧这个工作，这可是一-项 难度非常大的工作。名字起好了，就要把有了名字的数据分配到不同的“库房”里，这个过程就是数据存储。这个过程说来简单，可要实现就有很多的学问，比如存储有在线存储、近线存储和离线存储。在数据管理任务中，数据“取出”是数据管理中更为核心的内容。在“取”的过程中要涉及到“身份认证”，就像我们去仓库领东西，你必须要得到仓库管理员的认可，才能取出东西来。这个管理系统提供了自动身份识别功能，不仅如此，数据管理系统还把想调用数据的人，根据需要分成了不同的等级，只要你通过了身份认证，确认了你的等级，就能够根据自己的权限，获得相应的数据。
以上对地面应用系统的5个功能系统进行了简单介绍，从中不难看出，系统内部的5个分系统分工协作，构成了一个完整、协调的数据接收、处理和应用系统。我们可以对它们作个通俗的比喻:运行管理分系统是系统的指挥调度中心;，数据接收分系统是原材料收购站，负责收集系统所需的原材料，数据预处理分系统是一条 标准件生产流水线，负责生产不同领域专家都可以使用的标准数据产品;科学应用和研究分系统则是进行专门研究和专题产品生产的部门，对标准数据产品进行深层次加工，生产出用户所需要的不同产品;数据管理分系统则是一个大仓库， 负责分门别类存放各级各类数据产品，数据管理通过一个身份认证系统判断来访者的身份，并依据身份提供相应的产品和服务。
介绍到这里，可能读者想知道最终的探测成果是怎样产生的。我们用月球立体图的制作过程为例，对这一生产过程进行说明。当月球探测器进入正常的业务运行阶段后，首先由运行管理分系统根据月球探测器轨道和它的运行状态，制定出探测器的立体相机开关机时间，调动立体相机进行工作;立体相机工作后，把拍摄的图像数据通过探测器发射天线送回地球，在地面上由数据接收分系统的50米(北京密云)和40米(云南昆明)口径天线接收，然后这些数据在运行管理分系统的统一调度下， 送到设在北京的地面应用系统总部:在地面应用系统总部，这些数据被复制成两份，一份直接放 入数据管理分系统中进行存储，另外一份在运行管理分系统的调度下，送到数据处理中心进行处理;数据处理中心进行数据预处理和数据深加工，分别由数据预处理分系统和科学应用与研究分系统负责完成，数据的预处理要对数据进行辐射校正、光度校正、几何校正等一 系 列的处理，生产出0、1、2级数据产品，这些产品会随时被数据管理分系统储存到数据库中;完成数据预处理流程的数据，由科学应用与研究分系统组织更多的科学家和技术人员进行数据的进一步 研究和处理，通过图像的几何精校正、拼接等一系列过程， 最终生产出我们期望得到的月球立体地图。
许仙言医妙解《黄帝内经》之二十八：真人至人的境界，我们可望不可即；如果顺应阴阳，恬淡知足，你也可以成为圣贤
朋友们，大家好！今天讲《黄帝内经•上古天真论》的收官之篇。收官后，将进入《四气调神大论》，告诉我们如何按照季节养生。真正的养生秘诀就在于调神，调节我们的精神状态、我们的思想、情绪状态，使之与四季的变化同频共振。《上古天真论》以“天真”二字贯穿了很多内容：讲到了养生的核心、真正的思想，讲到天真在人生命的各个阶段的主导性作用，也讲到了修真、修仙、修道的人主修的就是天真。前面讲到至人，也讲到修道的最高境界是真人。今天我们要给大家讲圣人和贤人。
“圣人”一词，中医界提的比较多，像医圣张仲景。什么叫圣人呢？我们先看经文：其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
01
经典解读：圣人的标准
圣人多是建立在儒家的思想上，关于其标准，《周易》有云：与天地合其德，与日月合其明，与四时和其序，与鬼神和其吉凶。这样的人就称作圣人。与天地合其德，德字讲过很多次，是宇宙的本源本性。一个真正的圣人，能够做到与天地一样，载养万物而不干预。与日月合其明，日月是阴阳的代表，圣人之道如日月之运行，阴阳之交构，与天地的运行规律保持一致。与四时和其序，地球的公转和自转造成昼夜的交替，四季的变化。
四季的变化分离蕴涵生长化收藏的过程，人的饮食起居，思想变化都要和它保持一致，同频共振。最难以理解的是与鬼神和其吉凶。
很多人对于中国传统文化的误解之处就在于对鬼神的理解。一说鬼神，就会认为这是封建迷信。孔子说：子不语怪力乱神，敬鬼神而远之。因为自从舜以后，人是与天地交通而不是与鬼神相交通，以人为本。这里讲圣人与鬼神和其吉凶，就不太符合儒家的思想。中国人的传统文化有非常深厚的唯物主义思想，我们谈论的鬼神不是一个独立人格的鬼。先看看鬼字的写法：一个日,上面一撇把日遮住半边。日是光明的东西，代表阳；下面是心的变形。一个人的“心”左右中都是开放的，心是中正的，这才叫心。
再看鬼字，心把日穿透了，光明从中间被阻断，而且，心不在外面，在里面。在里面干什么？有人说独立守神，那当然好，但是鬼不是的。看“鬼”的完整解析：光明被遮蔽，心不中正，九曲回肠，想坏事。鬼揭示的含义是：我们的内心不纯净，内心存有邪念。
再看“神”字，外形上来看就觉得非常舒服。前面我讲过神字的含义：引生万物而为神。左边代表秩序等级，右边代表贯穿天地。所以，神在不同的语境中，代表不同的含义。有人经常说土地公公、菩萨是神，其实不是的。这个词本来含有唯物主义思想，并不代表有独立人格的人或神，所以鬼字和神字没有半点的迷信玄学。人的精神状态也可以分为阴和阳。想坏事就是阴，思想积极健康、充满着阳光称为阳。我们暂且这么理解：鬼字是负能量的精神状态，神字是正能量的思想状态。圣人与鬼神和其吉凶，如果一个人整天动歪心思，坏事就会来,这就是凶；如果一个人心存善念，总想做好事儿，就会得报，称之为神。
所以圣人知道趋吉避凶，知道要做一个神人，做一个有正能量的人，而不做鬼。那么这里讲的一段话，跟儒家的思想有异曲同工之妙。日月之明，阴阳交构，万物生生不息，德在不断地生出万物，维护着宇宙的生长秩序，万物一片繁荣。四季变化，轮第有序，这样的状态叫天地之和，圣人就处于天地之和中。天地既然有和，就有不和，因为有常就有变，天地之常就叫天地之和，天地有变就是大灾。
圣人总是让自己处于天地之和中，避开天地之变，或者说避开天地的戾气。我们经常说养生，养生的最高境界就是让你的精神状态、身体的各个状态处在天地之和中。正如春天万物生发，就不要老待在家里，得出去踏青。
02
顺应阴阳，知道满足
这里讲一个重点的概念：从八风之理。
八风跟九宫八卦关系密切。古人讲的八风实际上有八个方位，东南西北，加上四个夹角，再加上了在中间作为参考的你自己。不同的方位吹来的风，大有学问：春天吹来东南风是正常的，但是如果夏天吹不当时令的西北风，你就会得大病，特别是抵抗力较差的人。古人从八风之理，就是要顺应阴阳的生克之理，所以圣人知道要跟着八风走，顺八风之和。
后面讲适嗜欲于世俗之间，孔子说：“饮食男女，人之大欲存焉。”一个人只要是肉身，就会要吃饭睡觉，真正的圣人要适当地控制身体和精神上的需求。圣人是在世俗间生活的，不像和尚躲在深山老林念经；圣人是在红尘中修行，在克制中提高自己的心性。
再看无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
人都会有基本生理需求和精神上的满足，圣人懂得适与止，没有恼怒怨恨之情，他们的行为离不开这个世间，所以他们不会逃避，就像孔子到处传播中国文化。被服章这三个字，个人认为，前后无逻辑关系，暂不解释。
举不欲观于俗，这句话是说圣人在茫茫的人海中，跟我们俗人没有什么区别：他们不一定比你长得漂亮，衣服也不一定华丽，甚至也可能会爆粗口。但是他的所作所为、心性、思想境界你是看不到的。圣人外不劳形于事，就是不为生活的琐事奔波，但并不是啥事都不干，整天胡思乱想。劳就是过度的意思，就是不把所有的心放在怎么挣钱、追求美女等物欲层面上，他在思想上没有患得患失，劳心动念。所以孔子有句话说的好：君子怀德，小人怀土。
内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。之前给大家讲过，养生的最高境界就是“息”字，心属于自己。内无思想之患，外不劳形于世，一个人达到这种境界，心情就是满足的，是快乐的，这种快乐是精神上的快乐，叫恬愉。譬如今天，有人说我挣到1000万，我快乐，但是烦恼也会随之而来，这种快乐仅限于物质层面，不是真正意义上的快乐。
以自得为功，不是洋洋得意，是自我满足的一种感觉。圣人如此，就可以形体不敝，精神不散，亦可以百数。他的形体不衰老，精神饱满，所以他就可以活到100岁以上。当然，圣人跟前面所讲的真人和至人相比，那就差得远了。
03
贤人观天象，趋利避害
紧接着讲到贤人，其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。我们讲到修道的四个层次：真人，至人，圣人，贤人。孔圣人有72弟子，称之为贤人。圣人从思想、精神状态上是处天地之和，闲人的状态比圣人要低一个层次。他没有达到与天地和的境界，也不能够与日月合明，他能做到的事情是：法则天地，象似日月。就是说他的行为举止、饮食起居，处在俗世之间，他的一切行为向天地、天道的运转规律看齐，处于人法地、地法天、天法道的状态，与天地同频共振。
辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。《黄帝内经》提到一个观点：真正的贤人会观天象。因为我们人生活在宇宙中，我们不仅受到地球的影响，还会受到月亮、28星宿的影响……譬如潮水的涨退跟月亮的阴晴圆缺有关系等，贤人通过观察天象的变化预知人事。逆从阴阳，“逆”就是推，根据观察的天象来推算；辨列星辰，逆从阴阳就是能够观天象，通晓天事。比如说我今年运用五运六气理论对洪水的一些预测，这就叫做逆从阴阳，分别四时。人处在四季的变化中，根据预测，要趋利避害，所以要分别四时。
将从上古合同于道，贤人的状态就是回到上古普通人的状态；圣人就是天然地与天地之道相吻合。而贤人的心性、修为没有达到这个地步，他只有通过看到星象的客观变化，来推算阴阳的变化，来让自己趋利避害。这种状态就是上古之人的状态。如果这样，也可以让自己的寿命有所增加，但是这种增加是非常有限的。益寿，寿是老天爷给你规定好的，贤人可以让自己的寿命增加一点点，但是很有限，所以说而有极时。益寿，大家可以看看《了凡四训》。
《上古天真论》的讲解到此为止，下期开启《四气调神大论》的大幕，谢谢大家！
朋友们，大家好！今天讲《黄帝内经•上古天真论》的收官之篇。收官后，将进入《四气调神大论》，告诉我们如何按照季节养生。真正的养生秘诀就在于调神，调节我们的精神状态、我们的思想、情绪状态，使之与四季的变化同频共振。《上古天真论》以“天真”二字贯穿了很多内容：讲到了养生的核心、真正的思想，讲到天真在人生命的各个阶段的主导性作用，也讲到了修真、修仙、修道的人主修的就是天真。前面讲到至人，也讲到修道的最高境界是真人。今天我们要给大家讲圣人和贤人。
“圣人”一词，中医界提的比较多，像医圣张仲景。什么叫圣人呢？我们先看经文：其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
01
经典解读：圣人的标准
圣人多是建立在儒家的思想上，关于其标准，《周易》有云：与天地合其德，与日月合其明，与四时和其序，与鬼神和其吉凶。这样的人就称作圣人。与天地合其德，德字讲过很多次，是宇宙的本源本性。一个真正的圣人，能够做到与天地一样，载养万物而不干预。与日月合其明，日月是阴阳的代表，圣人之道如日月之运行，阴阳之交构，与天地的运行规律保持一致。与四时和其序，地球的公转和自转造成昼夜的交替，四季的变化。
四季的变化分离蕴涵生长化收藏的过程，人的饮食起居，思想变化都要和它保持一致，同频共振。最难以理解的是与鬼神和其吉凶。
很多人对于中国传统文化的误解之处就在于对鬼神的理解。一说鬼神，就会认为这是封建迷信。孔子说：子不语怪力乱神，敬鬼神而远之。因为自从舜以后，人是与天地交通而不是与鬼神相交通，以人为本。这里讲圣人与鬼神和其吉凶，就不太符合儒家的思想。中国人的传统文化有非常深厚的唯物主义思想，我们谈论的鬼神不是一个独立人格的鬼。先看看鬼字的写法：一个日,上面一撇把日遮住半边。日是光明的东西，代表阳；下面是心的变形。一个人的“心”左右中都是开放的，心是中正的，这才叫心。
再看鬼字，心把日穿透了，光明从中间被阻断，而且，心不在外面，在里面。在里面干什么？有人说独立守神，那当然好，但是鬼不是的。看“鬼”的完整解析：光明被遮蔽，心不中正，九曲回肠，想坏事。鬼揭示的含义是：我们的内心不纯净，内心存有邪念。
再看“神”字，外形上来看就觉得非常舒服。前面我讲过神字的含义：引生万物而为神。左边代表秩序等级，右边代表贯穿天地。所以，神在不同的语境中，代表不同的含义。有人经常说土地公公、菩萨是神，其实不是的。这个词本来含有唯物主义思想，并不代表有独立人格的人或神，所以鬼字和神字没有半点的迷信玄学。人的精神状态也可以分为阴和阳。想坏事就是阴，思想积极健康、充满着阳光称为阳。我们暂且这么理解：鬼字是负能量的精神状态，神字是正能量的思想状态。圣人与鬼神和其吉凶，如果一个人整天动歪心思，坏事就会来,这就是凶；如果一个人心存善念，总想做好事儿，就会得报，称之为神。
所以圣人知道趋吉避凶，知道要做一个神人，做一个有正能量的人，而不做鬼。那么这里讲的一段话，跟儒家的思想有异曲同工之妙。日月之明，阴阳交构，万物生生不息，德在不断地生出万物，维护着宇宙的生长秩序，万物一片繁荣。四季变化，轮第有序，这样的状态叫天地之和，圣人就处于天地之和中。天地既然有和，就有不和，因为有常就有变，天地之常就叫天地之和，天地有变就是大灾。
圣人总是让自己处于天地之和中，避开天地之变，或者说避开天地的戾气。我们经常说养生，养生的最高境界就是让你的精神状态、身体的各个状态处在天地之和中。正如春天万物生发，就不要老待在家里，得出去踏青。
02
顺应阴阳，知道满足
这里讲一个重点的概念：从八风之理。
八风跟九宫八卦关系密切。古人讲的八风实际上有八个方位，东南西北，加上四个夹角，再加上了在中间作为参考的你自己。不同的方位吹来的风，大有学问：春天吹来东南风是正常的，但是如果夏天吹不当时令的西北风，你就会得大病，特别是抵抗力较差的人。古人从八风之理，就是要顺应阴阳的生克之理，所以圣人知道要跟着八风走，顺八风之和。
后面讲适嗜欲于世俗之间，孔子说：“饮食男女，人之大欲存焉。”一个人只要是肉身，就会要吃饭睡觉，真正的圣人要适当地控制身体和精神上的需求。圣人是在世俗间生活的，不像和尚躲在深山老林念经；圣人是在红尘中修行，在克制中提高自己的心性。
再看无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
人都会有基本生理需求和精神上的满足，圣人懂得适与止，没有恼怒怨恨之情，他们的行为离不开这个世间，所以他们不会逃避，就像孔子到处传播中国文化。被服章这三个字，个人认为，前后无逻辑关系，暂不解释。
举不欲观于俗，这句话是说圣人在茫茫的人海中，跟我们俗人没有什么区别：他们不一定比你长得漂亮，衣服也不一定华丽，甚至也可能会爆粗口。但是他的所作所为、心性、思想境界你是看不到的。圣人外不劳形于事，就是不为生活的琐事奔波，但并不是啥事都不干，整天胡思乱想。劳就是过度的意思，就是不把所有的心放在怎么挣钱、追求美女等物欲层面上，他在思想上没有患得患失，劳心动念。所以孔子有句话说的好：君子怀德，小人怀土。
内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。之前给大家讲过，养生的最高境界就是“息”字，心属于自己。内无思想之患，外不劳形于世，一个人达到这种境界，心情就是满足的，是快乐的，这种快乐是精神上的快乐，叫恬愉。譬如今天，有人说我挣到1000万，我快乐，但是烦恼也会随之而来，这种快乐仅限于物质层面，不是真正意义上的快乐。
以自得为功，不是洋洋得意，是自我满足的一种感觉。圣人如此，就可以形体不敝，精神不散，亦可以百数。他的形体不衰老，精神饱满，所以他就可以活到100岁以上。当然，圣人跟前面所讲的真人和至人相比，那就差得远了。
03
贤人观天象，趋利避害
紧接着讲到贤人，其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。我们讲到修道的四个层次：真人，至人，圣人，贤人。孔圣人有72弟子，称之为贤人。圣人从思想、精神状态上是处天地之和，闲人的状态比圣人要低一个层次。他没有达到与天地和的境界，也不能够与日月合明，他能做到的事情是：法则天地，象似日月。就是说他的行为举止、饮食起居，处在俗世之间，他的一切行为向天地、天道的运转规律看齐，处于人法地、地法天、天法道的状态，与天地同频共振。
辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。《黄帝内经》提到一个观点：真正的贤人会观天象。因为我们人生活在宇宙中，我们不仅受到地球的影响，还会受到月亮、28星宿的影响……譬如潮水的涨退跟月亮的阴晴圆缺有关系等，贤人通过观察天象的变化预知人事。逆从阴阳，“逆”就是推，根据观察的天象来推算；辨列星辰，逆从阴阳就是能够观天象，通晓天事。比如说我今年运用五运六气理论对洪水的一些预测，这就叫做逆从阴阳，分别四时。人处在四季的变化中，根据预测，要趋利避害，所以要分别四时。
将从上古合同于道，贤人的状态就是回到上古普通人的状态；圣人就是天然地与天地之道相吻合。而贤人的心性、修为没有达到这个地步，他只有通过看到星象的客观变化，来推算阴阳的变化，来让自己趋利避害。这种状态就是上古之人的状态。如果这样，也可以让自己的寿命有所增加，但是这种增加是非常有限的。益寿，寿是老天爷给你规定好的，贤人可以让自己的寿命增加一点点，但是很有限，所以说而有极时。益寿，大家可以看看《了凡四训》。
《上古天真论》的讲解到此为止，下期开启《四气调神大论》的大幕，谢谢大家！
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