每日一题（常动脑 永不老）
9月3日
黄老学派集大成著作：《淮南子》是以谁为首的一批黄老学派作者集体撰著的：（

）
A、刘安

B、董仲舒

C、扬雄

D、老子
明天出答案
昨天答案：
下列选项中与"亡羊补牢"意思最接近的是：（C）
A、人无远虑，必有近忧
B、祸兮，福之所倚，福兮，祝之所伏
C、往者不可谏，来者犹可追
D、失之东隅，收之桑榆
说明：
亡羊补牢：羊逃跑丢失了再去修补羊圈，还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。出自《战国策·楚策》：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”
往者不可谏，来者犹可追：此语出自《论语·微子》。原文“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！’” 是说过去的就过去了，从现在隐去也不迟啊！
两者很意思最接近。
——克敏

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论三井与铁男之间的义
何为“义”？最开始是指锯齿状长柄兵，用于比喻礼仪、威仪，并引申指品德的根本，伦理的原则，又表示合乎正义。
《论语·微子》：“君子之仕也，行其义也。”这里的义指的是高尚的品德。
不过今天我们要谈的主要是情义。
铁男的故事现在剧情年是很简单的，一共就两个故事，外加TV原创的就是三个。
按着时间线开始，第一件就是篮球馆事件，体育馆事件只是一个导火索，真正的改变发自于三井的内心，无论是从身体还是从面子方面，三井对于这场比赛都抱着要胜利的心。
这件事的处理是比较绝的，因为当时的他们没有上帝视角，不知道谁会来，也不知道安西教练会出场，或者湘北有没有什么奇兵，所以只能凭已知消息大致判断，即当天赤木会去上物理课那么，篮球队首发队员加上替补，大概就有十个人（宫城良田，潮崎哲士 ，角田悟 ，樱木花道，流川枫，石井健太郎，佐佐冈智，桑田登纪），加上驻队经理——彩子，那就是11个人，考虑到当时湘北篮球队整体水平不高，彩子大概率战力也不是特别强，三井认为十个人是没有问题的，但是这件事情是没有后路的，所有人抱着必胜的兴趣，因为一旦失败，没有解决方案。
如果失败，气势已经输了，就只能遗憾退场，好事不出门，坏事传千里，这件事对于铁男，还是对于三井在学校里的地位都有极大的打击。
这里的“义”体现最多的，是铁男拉拢了五个人去一起帮他，这件事情我认为以铁男的行事方式并不会处理的如此高调，应该会低调处理，但是为了帮三井依旧去了，义气就是这样，它可以不讲道理，它可以让你为朋友做出一切，甚至那个人不用说一句谢谢， 《战国策》有句话说的好：“士为知己者死，女为悦己者容，吾其报知氏之雠矣。”
为朋友而死，纵然失去了自己的生命，可是却守住了义，胜败是一时之间，义是一辈子的事，士可杀，不可辱！
三井作为运动员，本就有较强的胜负欲，铁男站在三井这一方面，自然也不会希望他输。
讲到个人，我认为无论是三井还是铁男如果单挑，即使会失败，也会站着死，不逃跑，也不多喊人。
第二次就是两人的告别，很多人在人没有意识到的时候，已经见过了彼此此生最后一面，剧情只截止到了剧情年，后面他们相见还是非常有可能的。
单从剧情来讲，无法得知他们是怎么相遇的，简短的告别显示了两个人的“义”，真正的情谊不仅是你受欺负的时候帮你出头，还有希望你更好。
这个时候的两人悲伤都是不多的，一次偶然的相遇，除了尴尬，还有许多复杂的感受，对三井来说有愧疚，不好意思，铁男是比较淡然
只是过了很久以后，忽然想起来那个人，还是会有一些感慨的吧。
第三次是TV的原创剧情，是铁男受人围殴之后，三井即使一起被挨揍，也要去帮助铁男，情谊不需要太多的语言，也不需要过多华丽的词藻，一个动作，一个眼神就可以讲明白。

篮球馆时的同仇敌慨，医院门口时的依依惜别，小巷子里的挺身而出，这便是他们之间的“义”

#文学汇[超话]#博物丨古代农业技术的变革是伴随着铁农具和牛耕的广泛应用而产生的。世界上最早的犁地出现在公元前3000 年左右的两河流域的乌鲁克文化，中国古代牛耕技术的兴起，很可能受到两河流域的影响。从中国的古代文献及考古材料来看，春秋时期就已经存在铁农具和牛耕，至战国时期，铁农具已经广泛应用，牛耕技术也有所推广。成书于西汉时期的《战国策》讲述的是战国时期的历史，其中提到平阳君赵豹劝诫赵王避免与秦交战时，历数秦人在经济、军事、政治方面的优势，其中经济上很重要的一点是“秦以牛田”，即秦人用牛犁地。把用牛犁地作为秦人取得经济优势的证据，可见牛耕在当时还不是普遍现象。联系上文提到的春秋时期或春秋时期之前可能就存在用牛犁地的现象，但用牛犁地到战国时期尚不普及，这种耕作方式的推广耗费了数百年，可见古人对先进的生产力的认识是相当保守的，价值观的转变不是一件容易的事情。

以牛犁地的首要条件是让牛完全听从指挥，这样才能进行牛耕。古人利用牛鼻敏感的特点，在牛的两个鼻孔中间穿孔，然后穿上环，环上连着绳索，或直接用绳索穿在牛鼻孔上，驾驭牛时，就扯动绳索，使牛顺从人的意志，方便人的操控。世界上最早的给牛鼻穿孔的图像是苏美尔人制作的《乌尔王军旗》（图3-2），出土于伊拉克境内的苏美尔王室墓穴，距今4500 年左右。《乌尔王军旗》的底盘是木头，上面用贝壳、石灰岩、天青石组成人像和动物形象等多种图案，镶嵌在沥青上，表现出色彩绚丽的画面，画面上牛和驴的鼻子上都穿环。

苏美尔人给家养大型动物鼻孔穿环的年代相当早，目前的研究结果还不能证实中国的牛鼻穿环技术是否来自西亚地区。但是，家养黄牛来自西亚地区，因而给牛鼻穿环的技术也很可能是从西亚地区引进的。

中国的牛鼻穿环技术最晚在春秋时期已经出现，收藏于上海博物馆的牛形牺尊（图3-3）便是春秋晚期的青铜器。这件青铜器的首、颈、身、腿等部位都装饰有以盘绕回旋的龙蛇纹组成的兽面纹，纹饰华丽繁缛，特别值得注意的是牛鼻上穿有一枚巨大的铜环。这种穿牛鼻的环在古代被称为“蒱”或“桊”，《说文解字》记载：“桊，牛鼻中环也。”五代时南唐的徐锴在《说文解字系传》中进一步解释道：“以柔木为环，以穿牛鼻也。”现在给牛鼻穿孔有专门的金属工具，售价区区数十元，但放在数千年前的古代，给牛鼻穿孔却是古人的一项重大发明，即抓住了控制牛的关键点，残忍而有效，以至于《庄子•秋水》专门记载：“何谓天？何谓人？北海若曰：牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”庄子在这里透露了他认为给牛鼻穿孔是一种毁灭自然的人为举动，他的论述充满了哲学的思考，这里不展开讨论。客观地看待历史，通过发明给牛鼻穿孔的方法控制牛、驾驭牛耕地，是古代农业社会生产力的一场革命，极大地提高了生产力。

古代牛耕的图像自汉代开始出现，现在发现的汉代牛耕图像有十余幅，分别出自山东、江苏、陕西、山西和内蒙古等地。从地域上看，这些资料集中分布于长江以北的华东北部地区和西北地区；从时代上看，从最早的西汉中期一直延续到东汉中晚期，这恰好是中国北方地区牛耕技术和工具快速发展的时期。据《汉书·食货志》载，牛耕的方式为“用耦犁，二牛三人”。关于二牛三人如何搭配，比较可信的说法有两种，一种是二人各牵一牛，二牛拉一犁，一人在其后扶犁。还有一种是二牛抬杠拉一犁，一人在前边牵牛，一人在辕头一侧控制犁辕，一人在后边扶犁（图3-4）。

据学者们考证，到西汉晚期，随着耕作技术的进步，以牛犁地时不再需要由人在前面牵牛，同时，由于出现了可供调节犁地深浅的犁箭，中间控制辕的人也不再需要，于是牛耕便发展为二牛一人的方式（图3-5），这是一个很大的进步。此后，二牛一人的犁耕法便成为东汉时期牛耕的基本形式。到魏晋时期，在二牛一人式耕作的基础上又出现了更简便的一牛一人式耕作（图3-6）。

古人驾驭牛的时候，要在牛脖子上套一副弯曲的木头，称为“轭”。有学者考证，轭的形状和放在牛脖子上的位置有一个发展过程。最早的牛耕使用的是直角轭，即把一根长的横木绑在两头牛的角上，横木中间与犁的长辕相连接。在20 世纪50 年代前后，民族学家在四川西部地区做调查时，发现当地还在使用这种方法驾驭牛犁地。但使用直角轭容易损伤牛角，而且主要是牛的颈部受力，耕牛的力量难以得到充分发挥。所以此后又出现了直肩轭，即将横木由牛角后移至牛肩峰处，横木上按一定距离凿有数个小孔，用于穿绳，以便将横木固定在牛肩部，使之不易滑落，这种方式被称为“二牛抬杠”。与直角轭相比，直肩轭能充分发挥耕牛的力量，对耕牛的损伤也小，是一个巨大的进步。但由于木杠本身横直，与牛颈肩部位并不贴合，所以增加了役使耕牛的难度。目前发现的两汉牛耕图像中，使用的多半是直肩轭。汉代开始出现曲式肩轭，据元代王桢的《农书》载…

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