净界法师 妙法莲华经330
修大乘佛法的人,心志要苦,意趣要乐
再看第二个,观受是苦。对感受是怎么观的,我们先看这段论文。
二、观受是苦
妄想驱驰,吸揽前尘作所依。
业感原无意,苦乐随因异,
苦果实堪悲,辛酸难比。
世乐虽荣,享尽愁还至。
切莫把五欲尘劳枉自迷。
好,我们也是一样,实法先不看,先看权法。
说这感受是怎么一回事呢?业感原无意,苦乐随因异。快乐跟痛苦是不能主宰的。
四念处有别相念、总相念。虽然观受是苦,但是不净、苦、无常、无我这四个智慧是互相操作的。他是先观无我,就是人生的快乐跟痛苦你说了不算,是过去的业力决定的,所以业感是不能主宰的,痛苦跟快乐是由业因决定的。先说明感受的来源,是由业力变现出来的。
痛苦的果报当然是觉得辛酸,快乐的果报虽然有一时的荣耀,但是你别忘了,无常败坏!所以从不坚固的角度,它也是痛苦,因为它让我们过度地期待而产生失望。
所以结论:切莫把五欲尘劳枉自迷。
诸位!如果你没有学《法华经》,你也观想一下,如果你对感受一路看起来,它是痛苦的,是无常的,不可控制的,你没办法作主的,那你对感受就完全放弃了。
但是你别忘了,弘一大师讲一句话说:修大乘佛法的人,心志要苦,意趣要乐。你看一个人,修行老是苦苦恼恼的,你说这个人也可以修大乘佛法吗?没办法。当然你不能把自己修得太快乐,太快乐你就没有出离心。但是你一路的悲观,其实也不利于菩提心的。你自己都没有快乐,你怎么可能给众生快乐呢?这不合乎人性嘛。
那怎么办呢?有方法,看第一句话:妄想驱驰,吸揽前尘作所依。
中道是很难的,我们凡夫要么就过度地追求,要么就一昧地排斥,这个都是落入空有二边,那么怎么能够空有平衡呢?
看第一句话,先看这个感受怎么来的。妄想驱驰,是一念的妄动,真如不守自性,一念妄动,然后攀缘前面的六尘,那么心法跟六尘的色法的和合变成六根,有六根才有六种感受。这个感受活动要有根来依止,就是你没有身体,你哪有感受呢?它有六根的。所以这个感受是因缘所生,唯心所现,是没有真实体性的。
所以修行它是这样,这个感受的操作,我们要放弃三界的感受。因为三界的感受虽然有些快乐,虽然你的福报很大,你有能力来享尽世间的快乐,但是我劝你不要这样做,即便你有能力你也不能这样做。因为三界的快乐有过失:譬如美食,夹杂毒药,初虽美味,终成大患。那你这样讲,是不是要把所有的对感受的期待完全放弃?也未必,你看极乐世界,佛陀要你欣求极乐。
你看看,佛陀讲《阿弥陀经》,佛陀自己也说:彼土何故名为极乐?其国众生无有众苦,但受诸乐。佛陀也没有否定快乐的感受,佛陀也是用快乐来引导我们。所以,快乐本身不是罪过,问题是你的快乐不能在三界里面得快乐,你要追求大乘的法乐。
为什么叫意趣要乐?你看有些人拜佛,拜一拜,法喜充满。喜欢拜佛的人,他越拜越轻松。当然他有方法,他是下实上虚。喜欢打坐的人,他打完坐以后思惟法义,他读一遍《法华经》,读一品《法华经》,他也是身心法喜充满,这也是快乐的感受。难道你要一昧地否定吗?你完全否定快乐,那你就变成阿罗汉了,想受灭。阿罗汉就是把感受灭掉,把第六意识的想蕴也灭掉,前五识的感受也灭掉了,所以这个人已经没有什么作用了,六根的功能基本没什么作用。
所以,我们在操作佛法的时候,怎么样把握中道平衡?就是实法为安住,权法为调伏,就是这个权实不二的概念。
诸位,为了以后着想,为了你的成佛之道以后不要有障碍,请你不要用一种断灭的方式、极端的手段来处理问题。除非有例外,你这个烦恼太重了。你这个事情,你看上一个喜欢的东西,你看上这个包,你本来一开始控制,但是你非买不可,一个礼拜以后你还是喜欢这个东西,那你用断灭的方式,偶一为之,可以。但是这种权法的操作不能当作常法,就是针对某一种特殊的烦恼,你偶一为之,用断灭的方法来下重药,这个是可以的。但是绝大部分的情况,都要站在就是它本来是不存在的,然后再去对治它,正常是这样子的。就是权法妙、实法妙,权实不二。你这样子做,我跟你保证,你未来的菩提道,你这个叫作坐大白牛车,那就是顺畅,直达车,你的进步会比别人快,你中间没有任何障碍,直趋无上菩提,这个就是《法华经》的妙法。
好,我们休息十分钟。
修大乘佛法的人,心志要苦,意趣要乐
再看第二个,观受是苦。对感受是怎么观的,我们先看这段论文。
二、观受是苦
妄想驱驰,吸揽前尘作所依。
业感原无意,苦乐随因异,
苦果实堪悲,辛酸难比。
世乐虽荣,享尽愁还至。
切莫把五欲尘劳枉自迷。
好,我们也是一样,实法先不看,先看权法。
说这感受是怎么一回事呢?业感原无意,苦乐随因异。快乐跟痛苦是不能主宰的。
四念处有别相念、总相念。虽然观受是苦,但是不净、苦、无常、无我这四个智慧是互相操作的。他是先观无我,就是人生的快乐跟痛苦你说了不算,是过去的业力决定的,所以业感是不能主宰的,痛苦跟快乐是由业因决定的。先说明感受的来源,是由业力变现出来的。
痛苦的果报当然是觉得辛酸,快乐的果报虽然有一时的荣耀,但是你别忘了,无常败坏!所以从不坚固的角度,它也是痛苦,因为它让我们过度地期待而产生失望。
所以结论:切莫把五欲尘劳枉自迷。
诸位!如果你没有学《法华经》,你也观想一下,如果你对感受一路看起来,它是痛苦的,是无常的,不可控制的,你没办法作主的,那你对感受就完全放弃了。
但是你别忘了,弘一大师讲一句话说:修大乘佛法的人,心志要苦,意趣要乐。你看一个人,修行老是苦苦恼恼的,你说这个人也可以修大乘佛法吗?没办法。当然你不能把自己修得太快乐,太快乐你就没有出离心。但是你一路的悲观,其实也不利于菩提心的。你自己都没有快乐,你怎么可能给众生快乐呢?这不合乎人性嘛。
那怎么办呢?有方法,看第一句话:妄想驱驰,吸揽前尘作所依。
中道是很难的,我们凡夫要么就过度地追求,要么就一昧地排斥,这个都是落入空有二边,那么怎么能够空有平衡呢?
看第一句话,先看这个感受怎么来的。妄想驱驰,是一念的妄动,真如不守自性,一念妄动,然后攀缘前面的六尘,那么心法跟六尘的色法的和合变成六根,有六根才有六种感受。这个感受活动要有根来依止,就是你没有身体,你哪有感受呢?它有六根的。所以这个感受是因缘所生,唯心所现,是没有真实体性的。
所以修行它是这样,这个感受的操作,我们要放弃三界的感受。因为三界的感受虽然有些快乐,虽然你的福报很大,你有能力来享尽世间的快乐,但是我劝你不要这样做,即便你有能力你也不能这样做。因为三界的快乐有过失:譬如美食,夹杂毒药,初虽美味,终成大患。那你这样讲,是不是要把所有的对感受的期待完全放弃?也未必,你看极乐世界,佛陀要你欣求极乐。
你看看,佛陀讲《阿弥陀经》,佛陀自己也说:彼土何故名为极乐?其国众生无有众苦,但受诸乐。佛陀也没有否定快乐的感受,佛陀也是用快乐来引导我们。所以,快乐本身不是罪过,问题是你的快乐不能在三界里面得快乐,你要追求大乘的法乐。
为什么叫意趣要乐?你看有些人拜佛,拜一拜,法喜充满。喜欢拜佛的人,他越拜越轻松。当然他有方法,他是下实上虚。喜欢打坐的人,他打完坐以后思惟法义,他读一遍《法华经》,读一品《法华经》,他也是身心法喜充满,这也是快乐的感受。难道你要一昧地否定吗?你完全否定快乐,那你就变成阿罗汉了,想受灭。阿罗汉就是把感受灭掉,把第六意识的想蕴也灭掉,前五识的感受也灭掉了,所以这个人已经没有什么作用了,六根的功能基本没什么作用。
所以,我们在操作佛法的时候,怎么样把握中道平衡?就是实法为安住,权法为调伏,就是这个权实不二的概念。
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好,我们休息十分钟。
[我来了]敏皮油痘肌需要祛黄提亮的组团来看
一个被众多产品掩盖的超级战士:适乐肤PM乳
★肤感非常水润清爽 油痘肌不用发愁不能用
★仓库有两个小姐姐最近一段时间熬夜打单出单,小脸蜡黄,这两天全靠PM撑着拯救
有一个说:本来以为只是提亮 结果痘印也跟着淡了 确实意外之喜[允悲]
最的虽然属功效类,但是它不刺激,甚至还能慢慢的修护
比起大好几白的精华,60ml75这谁能不爱
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才24集啊羽 云服化道好好看 虞书欣好帅气给我冲 之羽张凌赫好好看 丞磊人设应该也很带感我好爱 女二居然是锦萝!也好漂亮 原谅我在七时里刚出场的时候没有get到你 还有剧情嗯一般情况下,人们都认为刚刚出生的新生儿喜欢安静的环境,因此大家都会将坐月子的母亲和新生儿的房间搞得特别安静,生怕弄出声音来吓着宝宝。宝宝听到声音后吓哭,其实并不是宝宝听到声音比较大而害怕,虽然新生儿能够听到声音,但是宝宝并不能分辨出这些声响,而且宝宝也并不知道这些声音是从何处而来,宝宝听到声音后哭只是一种简单的“惊吓反射”。大多数爸爸妈妈一听到宝宝哭起来就特别着急,以为是宝宝受到了惊吓,其实大可不必。在宝宝受到惊吓后,只要将宝宝抱起,轻轻地拍抚宝宝的后背,给他以安全感,宝宝就会慢慢平静下来。
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