为什么会有唐人街？
旧金山的唐人街是北美洲最老的，也是最具规模的。
在这里生活的人都知道，除了唐人街以外，还有小意大利、小希腊、韩国城、日本城等等，可以说这些都是因为种族主义而形成的。
当年没有人聘用你，只能自己聘用自己，现在有一句话叫做“抱团取暖”。以前的唐人街主要两样东西：餐馆和洗衣店，你总不会认为这是华人的特长吧?
除此之外，你外出还可能被人打、被人杀。当年的加州最高法院判例，就规定华人是不可以出庭作证的。想象一下，有人来你家杀了人，你都不可以去指证。
后来政府推广旅游业，意外地发现唐人街效益，居然超过了举世闻名的金门大桥。游客们来了也奇怪，怎么只有男人没有女人，当时的男女比例是难以想象，后来才有了逐步改善。
今天的美国又开始了“向右转”，白人至上主义明显抬头，居然有一部分有法西斯倾向的华川粉，也跟着这些极端势力后面帮凶，整天高喊着“白左”、“白左” ……
川普上台后， 2017年维吉尼亚州和2018年华盛顿市的准法西斯游行吗(下图)
川普的华粉，可以说都是反华的逆向民族主义者，精神白右，皈依者狂热。
旧金山的唐人街是北美洲最老的，也是最具规模的。
在这里生活的人都知道，除了唐人街以外，还有小意大利、小希腊、韩国城、日本城等等，可以说这些都是因为种族主义而形成的。
当年没有人聘用你，只能自己聘用自己，现在有一句话叫做“抱团取暖”。以前的唐人街主要两样东西：餐馆和洗衣店，你总不会认为这是华人的特长吧?
除此之外，你外出还可能被人打、被人杀。当年的加州最高法院判例，就规定华人是不可以出庭作证的。想象一下，有人来你家杀了人，你都不可以去指证。
后来政府推广旅游业，意外地发现唐人街效益，居然超过了举世闻名的金门大桥。游客们来了也奇怪，怎么只有男人没有女人，当时的男女比例是难以想象，后来才有了逐步改善。
今天的美国又开始了“向右转”，白人至上主义明显抬头，居然有一部分有法西斯倾向的华川粉，也跟着这些极端势力后面帮凶，整天高喊着“白左”、“白左” ……
川普上台后， 2017年维吉尼亚州和2018年华盛顿市的准法西斯游行吗(下图)
川普的华粉，可以说都是反华的逆向民族主义者，精神白右，皈依者狂热。
你们都知道，自安安出生后，我做了两年的全职妈妈，安安刚满两岁，我便把他送去了托班，又进入了职场，现在一直就是工作加带娃同时进行这样的一个状态。
电视剧《都挺好》里，苏明玉说过这样一段话：
这个时代对女人要求很高，如果你选择成为职场女性，会有人说，你不顾家庭是个糟糕的妈妈；如果你选择成为一个全职妈妈，又有人会觉得生儿育女是应尽的本分，但事实却是，一个女孩的人生不应该被爱情和婚姻定义，因为努力工作，我才有了选择的权力。
职场or家庭，我想这是当代女性最难抉择的两样东西。我始终认为，做你想做的，成为你想成为的，无论过程多艰难，结果是什么样，一切都是值得。因为女性的成功不应该由社会来审判，应该是取决于她对自己的感受，她是否乐观豁达，她是否努力，她感受到自己变得更好，比所谓的社会成长更有价值。
#熠熠人生无畏向前#
电视剧《都挺好》里，苏明玉说过这样一段话：
这个时代对女人要求很高，如果你选择成为职场女性，会有人说，你不顾家庭是个糟糕的妈妈；如果你选择成为一个全职妈妈，又有人会觉得生儿育女是应尽的本分，但事实却是，一个女孩的人生不应该被爱情和婚姻定义，因为努力工作，我才有了选择的权力。
职场or家庭，我想这是当代女性最难抉择的两样东西。我始终认为，做你想做的，成为你想成为的，无论过程多艰难，结果是什么样，一切都是值得。因为女性的成功不应该由社会来审判，应该是取决于她对自己的感受，她是否乐观豁达，她是否努力，她感受到自己变得更好，比所谓的社会成长更有价值。
#熠熠人生无畏向前#
净界法师 《妙法莲华经》讲记331
你调伏妄想，但是你不能破坏真如本性
第三十六卷
请大家打开讲义，补充讲表第十三面，我们看三、观心无常。
这个四念处，它的本法是四谛法，四谛法里面有知苦、断集、慕灭、修道，这个里面的修道，道法，开出来有三十七道品，其中最重要的就是四念处。
所以，整个四谛法门，只要你要修出离道的，那是必修的。
那么四念处有两个重点：一个是不净跟苦，这两种智慧是对治爱烦恼，贪爱的烦恼，对治我们身心世界的贪爱；另一个是无常、无我，这是对治见烦恼，就是我见的颠倒，我们老是想要去掌控，这种主宰性、这种我执的颠倒。
前面的不净、苦我们说过了，我们看第三个，观心无常，就是对治我见的颠倒。
三、观心无常
迷却真常，缘气纷纭集一腔。
离彼前尘相，分别成何状。
饶你会思量，终归罔象。
过未无踪，现在原长往。
切莫把流注心机作主张。
从四念处观心无常的本法来看，我们先看第二句话：离彼前尘相，分别成何状。
我们的心要打妄想，它有两个重点：一个是能分别的心，一个是所分别的境。我们的妄想叫作生灭心，它是要有外境的刺激才会有的，所以，离开了外境它是不能存在的。它不能单独存在，不像真如本性。真如本性可以不需要外境，它能够离一切相，而单独地生起了别的功能。
佛陀知道众生的根机，众生不必要现前，但是凡夫的妄想一定要有所缘境，说是假借四大以为身，心本无生因境有。凡夫的打妄想一定要有外境，外境拿掉了，这个心就觅之了不可得了，可见得这个妄想是因外境而有的，所以也没有真实体性，叫离尘无体，离开外境没有真实体性，这第一个。
第二个，饶你会思量，终归罔象，这说到我们众生的毛病了。我们凡夫，尤其是那种成功人士，他往往有一种错觉，就是我为什么成功呢？因为我对我的事业，我打很多妄想，我比一般人用心，我操碎了心，我今天才会成功。其实不是这样子的，你会成功，跟你打妄想没有关系，是因为你有福报力，你知道吗？你不用这么操心，你也会成功，你懂吗？操心的人多了去了，少数人成功嘛，是吧？所以我们凡夫总是觉得，我什么事都得操心，这个事情才会变好。
我跟你讲实在话，这个事情会变好，你操心也没有用，它本来就变好，它就是变好；它本来会变不好，也跟你的操心没关系，所以我们操心叫作白操心，饶你会思量，终归罔象。可能刚好是因为你操心，这个事情本来就会成功，刚好让你碰上了，所以你认为你的操心让它成功。其实不对，你是白操心了，你不操心它也会成功。
这个地方有一种无我的意思了，其实无常跟无我它们两个是混着说的，其实打妄想是多余的，这是从空间上来说的。
从时间上来看，过未无踪，现在原长往。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，蕅益大师常说的。
为什么叫过去、现在、未来三心不可得呢？
因为未生无潜处。你看你那个操心的心，外境没有生起之前它在哪里？你正操心的时候，正生无住处，这个心在活动，它住在哪里？它也不在身体里面，也不在外面，但是它就是在操心，正生无住处。生已无去处，事情过了，那个心也不可得。所以过去也不可得，现在也不可得，未来也不可得，它就是一个假名假相假用，没有真实体性，所以，它没有所谓的时间、空间的东西。所以结论：切莫把流注心机作主张。
这个念头就是刹那刹那生灭，因为很相续，所以我们把它当真实。
如果我们今天操作只有一路在权法上，用无常、无我来观这一念心，那后果不堪设想。那你会得到一个结论，所有的心识活动通通是多余的，我们从权法来看就是这样。但是你看大乘佛法，看净土宗，它不是这个概念。净土宗要欣求极乐，它是要有心识的。你要观察极乐世界的依报正报的庄严，要作莲花观，要作正报观、依报观。诸位！一个人对极乐世界完全陌生，是不会往生的。
对陌生的东西，《法华经》讲得很清楚，《法华经》的假观第一个是什么？如是相。极乐世界的相状在你的心中没有生起，表示你跟极乐世界没有相、性、体、力、作、因、缘、果、报，你连因地都没有，你结果也没有，就极乐世界跟你完全没有因缘，就这么回事。
有些人念佛，他只跟阿弥陀佛结缘，他不跟净土结缘的，这很奇怪，好像他只想念佛不想往生。佛陀讲得很清楚，念佛是修皈依，往生要欣厌二门，要厌离娑婆，要欣求极乐。欣求极乐的前提，请你把极乐世界的相状在心中不断地观想，那个相是一个开关，没有相，它就不能创造潜在的功能、外在的因果。
那怎么样能够保持中道，能够有所放弃、有所追求呢？来看第一段。迷却真常，缘气纷纭集一腔。
我们在面对妄想的时候，首先一件事，你从什么地方来？妄想是一念的真如本性，一念心性、真实的心性一念的妄动，然后产生一种攀缘的心，这个攀缘心慢慢累积形成一团就变成妄想。所以它的本质是真如，它不能断灭。
你看有很多人他不学《法华经》，他就是什么都不想，很多人不用第六意识的，他们会认为，第六意识是众惑之门，一切业障海，皆由妄想生。但是，第六意识，我跟大家讲，它是众妙之门，诸佛正遍知海，从众生心想生。
你修六度，你也要去思惟，思惟六度的功德；你想往生也要思惟极乐世界的功德，生起好乐呀。所以怎么办呢？首先你要知道，你调伏妄想，但是不能破坏真如本性。
所以它这个地方就是说，破妄而且要显真，就是等于是引导。就好像我们说是黄河泛滥，有人用围堵的方式，我就不让你泛滥，用一道墙把它堵起来。这是不对的。
阿罗汉就是这样干的，他就是想受灭，他把第六意识给灭了，叫作灰身泯智。其实，你这个第六意识可好用了，它是众妙之门。你要发菩提心，你要忆佛念佛，都要靠第六意识的，所以叫疏导。
就是你把打妄想的心，不要打在娑婆世界，把它引导到极乐世界，叫作忆佛念佛，要疏导。就是佛法说的不要断灭要转变，要转变不要断灭，当然这个地方就必须要实法的帮助。
你调伏妄想，但是你不能破坏真如本性
第三十六卷
请大家打开讲义，补充讲表第十三面，我们看三、观心无常。
这个四念处，它的本法是四谛法，四谛法里面有知苦、断集、慕灭、修道，这个里面的修道，道法，开出来有三十七道品，其中最重要的就是四念处。
所以，整个四谛法门，只要你要修出离道的，那是必修的。
那么四念处有两个重点：一个是不净跟苦，这两种智慧是对治爱烦恼，贪爱的烦恼，对治我们身心世界的贪爱；另一个是无常、无我，这是对治见烦恼，就是我见的颠倒，我们老是想要去掌控，这种主宰性、这种我执的颠倒。
前面的不净、苦我们说过了，我们看第三个，观心无常，就是对治我见的颠倒。
三、观心无常
迷却真常，缘气纷纭集一腔。
离彼前尘相，分别成何状。
饶你会思量，终归罔象。
过未无踪，现在原长往。
切莫把流注心机作主张。
从四念处观心无常的本法来看，我们先看第二句话：离彼前尘相，分别成何状。
我们的心要打妄想，它有两个重点：一个是能分别的心，一个是所分别的境。我们的妄想叫作生灭心，它是要有外境的刺激才会有的，所以，离开了外境它是不能存在的。它不能单独存在，不像真如本性。真如本性可以不需要外境，它能够离一切相，而单独地生起了别的功能。
佛陀知道众生的根机，众生不必要现前，但是凡夫的妄想一定要有所缘境，说是假借四大以为身，心本无生因境有。凡夫的打妄想一定要有外境，外境拿掉了，这个心就觅之了不可得了，可见得这个妄想是因外境而有的，所以也没有真实体性，叫离尘无体，离开外境没有真实体性，这第一个。
第二个，饶你会思量，终归罔象，这说到我们众生的毛病了。我们凡夫，尤其是那种成功人士，他往往有一种错觉，就是我为什么成功呢？因为我对我的事业，我打很多妄想，我比一般人用心，我操碎了心，我今天才会成功。其实不是这样子的，你会成功，跟你打妄想没有关系，是因为你有福报力，你知道吗？你不用这么操心，你也会成功，你懂吗？操心的人多了去了，少数人成功嘛，是吧？所以我们凡夫总是觉得，我什么事都得操心，这个事情才会变好。
我跟你讲实在话，这个事情会变好，你操心也没有用，它本来就变好，它就是变好；它本来会变不好，也跟你的操心没关系，所以我们操心叫作白操心，饶你会思量，终归罔象。可能刚好是因为你操心，这个事情本来就会成功，刚好让你碰上了，所以你认为你的操心让它成功。其实不对，你是白操心了，你不操心它也会成功。
这个地方有一种无我的意思了，其实无常跟无我它们两个是混着说的，其实打妄想是多余的，这是从空间上来说的。
从时间上来看，过未无踪，现在原长往。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，蕅益大师常说的。
为什么叫过去、现在、未来三心不可得呢？
因为未生无潜处。你看你那个操心的心，外境没有生起之前它在哪里？你正操心的时候，正生无住处，这个心在活动，它住在哪里？它也不在身体里面，也不在外面，但是它就是在操心，正生无住处。生已无去处，事情过了，那个心也不可得。所以过去也不可得，现在也不可得，未来也不可得，它就是一个假名假相假用，没有真实体性，所以，它没有所谓的时间、空间的东西。所以结论：切莫把流注心机作主张。
这个念头就是刹那刹那生灭，因为很相续，所以我们把它当真实。
如果我们今天操作只有一路在权法上，用无常、无我来观这一念心，那后果不堪设想。那你会得到一个结论，所有的心识活动通通是多余的，我们从权法来看就是这样。但是你看大乘佛法，看净土宗，它不是这个概念。净土宗要欣求极乐，它是要有心识的。你要观察极乐世界的依报正报的庄严，要作莲花观，要作正报观、依报观。诸位！一个人对极乐世界完全陌生，是不会往生的。
对陌生的东西，《法华经》讲得很清楚，《法华经》的假观第一个是什么？如是相。极乐世界的相状在你的心中没有生起，表示你跟极乐世界没有相、性、体、力、作、因、缘、果、报，你连因地都没有，你结果也没有，就极乐世界跟你完全没有因缘，就这么回事。
有些人念佛，他只跟阿弥陀佛结缘，他不跟净土结缘的，这很奇怪，好像他只想念佛不想往生。佛陀讲得很清楚，念佛是修皈依，往生要欣厌二门，要厌离娑婆，要欣求极乐。欣求极乐的前提，请你把极乐世界的相状在心中不断地观想，那个相是一个开关，没有相，它就不能创造潜在的功能、外在的因果。
那怎么样能够保持中道，能够有所放弃、有所追求呢？来看第一段。迷却真常，缘气纷纭集一腔。
我们在面对妄想的时候，首先一件事，你从什么地方来？妄想是一念的真如本性，一念心性、真实的心性一念的妄动，然后产生一种攀缘的心，这个攀缘心慢慢累积形成一团就变成妄想。所以它的本质是真如，它不能断灭。
你看有很多人他不学《法华经》，他就是什么都不想，很多人不用第六意识的，他们会认为，第六意识是众惑之门，一切业障海，皆由妄想生。但是，第六意识，我跟大家讲，它是众妙之门，诸佛正遍知海，从众生心想生。
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所以它这个地方就是说，破妄而且要显真，就是等于是引导。就好像我们说是黄河泛滥，有人用围堵的方式，我就不让你泛滥，用一道墙把它堵起来。这是不对的。
阿罗汉就是这样干的，他就是想受灭，他把第六意识给灭了，叫作灰身泯智。其实，你这个第六意识可好用了，它是众妙之门。你要发菩提心，你要忆佛念佛，都要靠第六意识的，所以叫疏导。
就是你把打妄想的心，不要打在娑婆世界，把它引导到极乐世界，叫作忆佛念佛，要疏导。就是佛法说的不要断灭要转变，要转变不要断灭，当然这个地方就必须要实法的帮助。
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