今天听到一句话,“人一定要具有翻篇的能力。如果总是抓住过去的人和事不放,对那些受过的委屈和伤害耿耿于怀,甚至呢,在无法改变的事情上持续的消耗自己,长此以往就会变得拧巴变得不快乐。”不要为了打翻的牛奶而哭泣,付出要有底线,不消耗自己,不委曲求全,不对任何的人和事过分期待,买了就不去比价格,吃了也不要再后悔,在自己的世界里独善其身,在别人的世界里我们就顺其自然。
糖尿病想要恢复胰岛功能,我们要做以下五点!
血糖降下去并不是很困难,患有糖尿病其实胰岛功能,它是出现了问题,糖的一个调节功能出现问题!
今天我教大家几个小方法,帮助你胰岛功能恢复进行一个调整。
1️⃣第一呢,我们就是要减重,消除脂肪,可以增加我们胰岛素的一个敏感性。
2️⃣第二呢,就是保证一个充足的睡眠,早睡早起,一般呢我们建议在11点之前入睡。
3️⃣第三呢,对这个体重进行一个控制,缩一下我们的一个腰围,男性的腰臀比,一般来说是在0.9以下,女性一般控制在0.8以下。
4️⃣第四呢,有一个情绪的一个管理,无论是中医还是这个现代医学来说,不稳定的情绪对我们身体这个内分泌代谢,都是有一定的影响。
5️⃣第五呢,就是有部分患者,我们可以通过一个强化治疗,也就是说,通过这个早期的一个及时的就医,这个时候胰岛功能在这个损伤的情况下,他越早的就医,它的一个疗效呢越好。#医学科普##中医##糖尿病##降血糖#
血糖降下去并不是很困难,患有糖尿病其实胰岛功能,它是出现了问题,糖的一个调节功能出现问题!
今天我教大家几个小方法,帮助你胰岛功能恢复进行一个调整。
1️⃣第一呢,我们就是要减重,消除脂肪,可以增加我们胰岛素的一个敏感性。
2️⃣第二呢,就是保证一个充足的睡眠,早睡早起,一般呢我们建议在11点之前入睡。
3️⃣第三呢,对这个体重进行一个控制,缩一下我们的一个腰围,男性的腰臀比,一般来说是在0.9以下,女性一般控制在0.8以下。
4️⃣第四呢,有一个情绪的一个管理,无论是中医还是这个现代医学来说,不稳定的情绪对我们身体这个内分泌代谢,都是有一定的影响。
5️⃣第五呢,就是有部分患者,我们可以通过一个强化治疗,也就是说,通过这个早期的一个及时的就医,这个时候胰岛功能在这个损伤的情况下,他越早的就医,它的一个疗效呢越好。#医学科普##中医##糖尿病##降血糖#
净界法师 《妙法莲华经》讲记331
你调伏妄想,但是你不能破坏真如本性
第三十六卷
请大家打开讲义,补充讲表第十三面,我们看三、观心无常。
这个四念处,它的本法是四谛法,四谛法里面有知苦、断集、慕灭、修道,这个里面的修道,道法,开出来有三十七道品,其中最重要的就是四念处。
所以,整个四谛法门,只要你要修出离道的,那是必修的。
那么四念处有两个重点:一个是不净跟苦,这两种智慧是对治爱烦恼,贪爱的烦恼,对治我们身心世界的贪爱;另一个是无常、无我,这是对治见烦恼,就是我见的颠倒,我们老是想要去掌控,这种主宰性、这种我执的颠倒。
前面的不净、苦我们说过了,我们看第三个,观心无常,就是对治我见的颠倒。
三、观心无常
迷却真常,缘气纷纭集一腔。
离彼前尘相,分别成何状。
饶你会思量,终归罔象。
过未无踪,现在原长往。
切莫把流注心机作主张。
从四念处观心无常的本法来看,我们先看第二句话:离彼前尘相,分别成何状。
我们的心要打妄想,它有两个重点:一个是能分别的心,一个是所分别的境。我们的妄想叫作生灭心,它是要有外境的刺激才会有的,所以,离开了外境它是不能存在的。它不能单独存在,不像真如本性。真如本性可以不需要外境,它能够离一切相,而单独地生起了别的功能。
佛陀知道众生的根机,众生不必要现前,但是凡夫的妄想一定要有所缘境,说是假借四大以为身,心本无生因境有。凡夫的打妄想一定要有外境,外境拿掉了,这个心就觅之了不可得了,可见得这个妄想是因外境而有的,所以也没有真实体性,叫离尘无体,离开外境没有真实体性,这第一个。
第二个,饶你会思量,终归罔象,这说到我们众生的毛病了。我们凡夫,尤其是那种成功人士,他往往有一种错觉,就是我为什么成功呢?因为我对我的事业,我打很多妄想,我比一般人用心,我操碎了心,我今天才会成功。其实不是这样子的,你会成功,跟你打妄想没有关系,是因为你有福报力,你知道吗?你不用这么操心,你也会成功,你懂吗?操心的人多了去了,少数人成功嘛,是吧?所以我们凡夫总是觉得,我什么事都得操心,这个事情才会变好。
我跟你讲实在话,这个事情会变好,你操心也没有用,它本来就变好,它就是变好;它本来会变不好,也跟你的操心没关系,所以我们操心叫作白操心,饶你会思量,终归罔象。可能刚好是因为你操心,这个事情本来就会成功,刚好让你碰上了,所以你认为你的操心让它成功。其实不对,你是白操心了,你不操心它也会成功。
这个地方有一种无我的意思了,其实无常跟无我它们两个是混着说的,其实打妄想是多余的,这是从空间上来说的。
从时间上来看,过未无踪,现在原长往。过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,蕅益大师常说的。
为什么叫过去、现在、未来三心不可得呢?
因为未生无潜处。你看你那个操心的心,外境没有生起之前它在哪里?你正操心的时候,正生无住处,这个心在活动,它住在哪里?它也不在身体里面,也不在外面,但是它就是在操心,正生无住处。生已无去处,事情过了,那个心也不可得。所以过去也不可得,现在也不可得,未来也不可得,它就是一个假名假相假用,没有真实体性,所以,它没有所谓的时间、空间的东西。所以结论:切莫把流注心机作主张。
这个念头就是刹那刹那生灭,因为很相续,所以我们把它当真实。
如果我们今天操作只有一路在权法上,用无常、无我来观这一念心,那后果不堪设想。那你会得到一个结论,所有的心识活动通通是多余的,我们从权法来看就是这样。但是你看大乘佛法,看净土宗,它不是这个概念。净土宗要欣求极乐,它是要有心识的。你要观察极乐世界的依报正报的庄严,要作莲花观,要作正报观、依报观。诸位!一个人对极乐世界完全陌生,是不会往生的。
对陌生的东西,《法华经》讲得很清楚,《法华经》的假观第一个是什么?如是相。极乐世界的相状在你的心中没有生起,表示你跟极乐世界没有相、性、体、力、作、因、缘、果、报,你连因地都没有,你结果也没有,就极乐世界跟你完全没有因缘,就这么回事。
有些人念佛,他只跟阿弥陀佛结缘,他不跟净土结缘的,这很奇怪,好像他只想念佛不想往生。佛陀讲得很清楚,念佛是修皈依,往生要欣厌二门,要厌离娑婆,要欣求极乐。欣求极乐的前提,请你把极乐世界的相状在心中不断地观想,那个相是一个开关,没有相,它就不能创造潜在的功能、外在的因果。
那怎么样能够保持中道,能够有所放弃、有所追求呢?来看第一段。迷却真常,缘气纷纭集一腔。
我们在面对妄想的时候,首先一件事,你从什么地方来?妄想是一念的真如本性,一念心性、真实的心性一念的妄动,然后产生一种攀缘的心,这个攀缘心慢慢累积形成一团就变成妄想。所以它的本质是真如,它不能断灭。
你看有很多人他不学《法华经》,他就是什么都不想,很多人不用第六意识的,他们会认为,第六意识是众惑之门,一切业障海,皆由妄想生。但是,第六意识,我跟大家讲,它是众妙之门,诸佛正遍知海,从众生心想生。
你修六度,你也要去思惟,思惟六度的功德;你想往生也要思惟极乐世界的功德,生起好乐呀。所以怎么办呢?首先你要知道,你调伏妄想,但是不能破坏真如本性。
所以它这个地方就是说,破妄而且要显真,就是等于是引导。就好像我们说是黄河泛滥,有人用围堵的方式,我就不让你泛滥,用一道墙把它堵起来。这是不对的。
阿罗汉就是这样干的,他就是想受灭,他把第六意识给灭了,叫作灰身泯智。其实,你这个第六意识可好用了,它是众妙之门。你要发菩提心,你要忆佛念佛,都要靠第六意识的,所以叫疏导。
就是你把打妄想的心,不要打在娑婆世界,把它引导到极乐世界,叫作忆佛念佛,要疏导。就是佛法说的不要断灭要转变,要转变不要断灭,当然这个地方就必须要实法的帮助。
你调伏妄想,但是你不能破坏真如本性
第三十六卷
请大家打开讲义,补充讲表第十三面,我们看三、观心无常。
这个四念处,它的本法是四谛法,四谛法里面有知苦、断集、慕灭、修道,这个里面的修道,道法,开出来有三十七道品,其中最重要的就是四念处。
所以,整个四谛法门,只要你要修出离道的,那是必修的。
那么四念处有两个重点:一个是不净跟苦,这两种智慧是对治爱烦恼,贪爱的烦恼,对治我们身心世界的贪爱;另一个是无常、无我,这是对治见烦恼,就是我见的颠倒,我们老是想要去掌控,这种主宰性、这种我执的颠倒。
前面的不净、苦我们说过了,我们看第三个,观心无常,就是对治我见的颠倒。
三、观心无常
迷却真常,缘气纷纭集一腔。
离彼前尘相,分别成何状。
饶你会思量,终归罔象。
过未无踪,现在原长往。
切莫把流注心机作主张。
从四念处观心无常的本法来看,我们先看第二句话:离彼前尘相,分别成何状。
我们的心要打妄想,它有两个重点:一个是能分别的心,一个是所分别的境。我们的妄想叫作生灭心,它是要有外境的刺激才会有的,所以,离开了外境它是不能存在的。它不能单独存在,不像真如本性。真如本性可以不需要外境,它能够离一切相,而单独地生起了别的功能。
佛陀知道众生的根机,众生不必要现前,但是凡夫的妄想一定要有所缘境,说是假借四大以为身,心本无生因境有。凡夫的打妄想一定要有外境,外境拿掉了,这个心就觅之了不可得了,可见得这个妄想是因外境而有的,所以也没有真实体性,叫离尘无体,离开外境没有真实体性,这第一个。
第二个,饶你会思量,终归罔象,这说到我们众生的毛病了。我们凡夫,尤其是那种成功人士,他往往有一种错觉,就是我为什么成功呢?因为我对我的事业,我打很多妄想,我比一般人用心,我操碎了心,我今天才会成功。其实不是这样子的,你会成功,跟你打妄想没有关系,是因为你有福报力,你知道吗?你不用这么操心,你也会成功,你懂吗?操心的人多了去了,少数人成功嘛,是吧?所以我们凡夫总是觉得,我什么事都得操心,这个事情才会变好。
我跟你讲实在话,这个事情会变好,你操心也没有用,它本来就变好,它就是变好;它本来会变不好,也跟你的操心没关系,所以我们操心叫作白操心,饶你会思量,终归罔象。可能刚好是因为你操心,这个事情本来就会成功,刚好让你碰上了,所以你认为你的操心让它成功。其实不对,你是白操心了,你不操心它也会成功。
这个地方有一种无我的意思了,其实无常跟无我它们两个是混着说的,其实打妄想是多余的,这是从空间上来说的。
从时间上来看,过未无踪,现在原长往。过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,蕅益大师常说的。
为什么叫过去、现在、未来三心不可得呢?
因为未生无潜处。你看你那个操心的心,外境没有生起之前它在哪里?你正操心的时候,正生无住处,这个心在活动,它住在哪里?它也不在身体里面,也不在外面,但是它就是在操心,正生无住处。生已无去处,事情过了,那个心也不可得。所以过去也不可得,现在也不可得,未来也不可得,它就是一个假名假相假用,没有真实体性,所以,它没有所谓的时间、空间的东西。所以结论:切莫把流注心机作主张。
这个念头就是刹那刹那生灭,因为很相续,所以我们把它当真实。
如果我们今天操作只有一路在权法上,用无常、无我来观这一念心,那后果不堪设想。那你会得到一个结论,所有的心识活动通通是多余的,我们从权法来看就是这样。但是你看大乘佛法,看净土宗,它不是这个概念。净土宗要欣求极乐,它是要有心识的。你要观察极乐世界的依报正报的庄严,要作莲花观,要作正报观、依报观。诸位!一个人对极乐世界完全陌生,是不会往生的。
对陌生的东西,《法华经》讲得很清楚,《法华经》的假观第一个是什么?如是相。极乐世界的相状在你的心中没有生起,表示你跟极乐世界没有相、性、体、力、作、因、缘、果、报,你连因地都没有,你结果也没有,就极乐世界跟你完全没有因缘,就这么回事。
有些人念佛,他只跟阿弥陀佛结缘,他不跟净土结缘的,这很奇怪,好像他只想念佛不想往生。佛陀讲得很清楚,念佛是修皈依,往生要欣厌二门,要厌离娑婆,要欣求极乐。欣求极乐的前提,请你把极乐世界的相状在心中不断地观想,那个相是一个开关,没有相,它就不能创造潜在的功能、外在的因果。
那怎么样能够保持中道,能够有所放弃、有所追求呢?来看第一段。迷却真常,缘气纷纭集一腔。
我们在面对妄想的时候,首先一件事,你从什么地方来?妄想是一念的真如本性,一念心性、真实的心性一念的妄动,然后产生一种攀缘的心,这个攀缘心慢慢累积形成一团就变成妄想。所以它的本质是真如,它不能断灭。
你看有很多人他不学《法华经》,他就是什么都不想,很多人不用第六意识的,他们会认为,第六意识是众惑之门,一切业障海,皆由妄想生。但是,第六意识,我跟大家讲,它是众妙之门,诸佛正遍知海,从众生心想生。
你修六度,你也要去思惟,思惟六度的功德;你想往生也要思惟极乐世界的功德,生起好乐呀。所以怎么办呢?首先你要知道,你调伏妄想,但是不能破坏真如本性。
所以它这个地方就是说,破妄而且要显真,就是等于是引导。就好像我们说是黄河泛滥,有人用围堵的方式,我就不让你泛滥,用一道墙把它堵起来。这是不对的。
阿罗汉就是这样干的,他就是想受灭,他把第六意识给灭了,叫作灰身泯智。其实,你这个第六意识可好用了,它是众妙之门。你要发菩提心,你要忆佛念佛,都要靠第六意识的,所以叫疏导。
就是你把打妄想的心,不要打在娑婆世界,把它引导到极乐世界,叫作忆佛念佛,要疏导。就是佛法说的不要断灭要转变,要转变不要断灭,当然这个地方就必须要实法的帮助。
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