什么是善？关于善的理解，世间人有世间善的标准，比如儒家讲的“忠孝仁义礼智信”。从出世间来说，一切有助于自己和他人断除烦恼、永断诸苦、证悟实相，能够让你从凡夫向圣者层面前进的，才是真正意义上的善，反之就是不善。我们学佛学的是出世间法，所以，真正意义上的善法，肯定要更多的从出世间善的角度来体会。

昨晚做了一个梦，我的梦境从来没有正常过[微笑]

我去到一个破旧的学校开会，应该是要开一个很久，的会，我拖着行李箱去了，去了发现学校的气氛诡异极了。
我觉得自己呆不下去了，于是请假离开，拖着箱子我走到学校门口打车，可是没有一辆出租车…
学校对面有一栋陈旧的高楼，里面每天来来往往很多人…
打不到车我有点着急，拿出手机想叫一辆出租车，点击“一键叫车”立马就有司机接单了…
可是更诡异的出来了，手机页面显示的车牌号是一串很长的数字，没有司机的姓名也没有车子的型号，看着地图上离我越来越近的车子我很害怕，于是回到了学校里面。
过了一会儿手机突然显示已接到乘客，然后手机上的地图突然消失，留下空白的页面。
第二天，他们说学校里有一个学生失踪了，不知道为什么我有点害怕…

画面一转，一楼电动三轮车缓缓驶入眼帘，没有人骑它，它却在前进，破旧的车把手上挂着我手机上叫车时候那一串车牌号的数字…

画面又转了，我确定那个学生应该是被三轮车抓走了，去了对面的房子里，我和几个人决定去救他，我们不敢走正门过去，不知道为什么走到河边打算潜水过去。然后我们成功了。

在我们爬山水面的时候突然窜出来一个人形的怪物，浑身是蓝色的布满了粘液，抓走了我一个同伴，然后我只记得我转头就跑，后面还回荡着声音…
“我今年二十七岁了，我被抓来很久了…”

然后我吓醒了，浑身的冷汗，我开始思考我的梦，我想可以把它写成一个恐怖的故事了[微笑]

忠疑

原文和翻译 对比

【原文】

持矫揉之说者①，譬杞柳以为桮棬②，不知性命，必致戕贼仁义③，是理以逆施而不顺矣。高虚无主见者，若浮萍遇②江湖，空谈性命，不复求诸形色，是理以豕恍不顺矣。惟察之以精，私意不自蔽④，私欲不自挠，惺惺常存⑤，斯随时见其顺焉。守之以一，以不贰自惕⑥，以不已自循，栗栗惟惧⑦，斯终身无不顺焉。此圣人尽性立命之极，亦即中人复性命之功也夫⑧!

【注释】

①矫揉:故意做作。

②杞柳:落叶乔木，枝条细长柔韧，可编织箱筐等器物，也称红皮柳。桮棬(bēiquān):一种木质的饮器。《孟子·告子下》:“性犹杞柳也，义犹桮棬也;以人性为仁义，犹杞柳为桮棬。”

③戕贼:摧残，破坏。

④自蔽:自行掩蔽，谓为自己的成见所囿，无视客观实际。

⑤惺惺:清醒貌。

⑥不贰:专一，无二心。

⑦栗栗:戒惧貌。

⑧中人:中等的人，常人。

【翻译】

主张矫揉造作说法的人，就好像把杞柳树当作用它的枝条编结成的杯盘一样，不知道本性天命的道理，必然会残害仁义，使道理颠倒而不顺畅。只是高谈玄虚妙论，自己却没有见识和主意的人，就好像浮萍漂泊在江河湖海中，只是浮泛地论述天命、本性的学问，却不探究事物外在的形状和内在的神色，这种学问实际上是模糊不清、不够通畅的。

只有体察精微，不隐蔽自己的意图，不屈挠自己的欲望，清醒与机智常存心底，这样的人才会随时都行事顺利。坚守专一的原则，警戒自己要忠贞无贰，并遵循前进不息的规律，兢兢业业地做事，唯恐自己有什么失误之处，这样去做，终生才会没有不顺利的事情。这也是圣贤之人应用尽性来安身立命的最高境界，也是一般人恢复天性、立身处世的有效法则。

【点评】

遭疑被怨，却挺坚守则，矢志不移，尤为可贵。曾国藩正是这样一位人物，他屡遭猜疑，然而对于朝廷始终忠贞不贰、矢志不移力挽清政府于狂澜，是非常值得我们敬佩的。正如梁启超评价曾国藩:“曾文正公，近日排满家所最唾骂者也。而吾则愈更事而愈崇拜其人。吾以为使曾文正公今日而犹壮年，则中国比由其手而获救矣。彼惟以天性之纯厚也，故虽行破坏焉可也;惟以修行之极谨严也，故虽用权交焉可也。彼其事业之成，有所以自养者在也，彼其能率厉群贤，以共图事业之成，有所以字于人且善导人者在也。吾党不欲澄清，天下则已，苟有此志，则吾谓《曾文正集》，不可不日三复也。”(《饮冰室文集·论私德》)

曾国藩从洪秀全的失败已经看清了清朝虽内外交困，但国运还没有到“抽心一烂”之时，与其拔苗助长，不如顺乎自然，守住忠信，成就自己。《礼记》云:“不宝金玉，而忠信以为宝。”金银玉帛不算宝贝，真正的宝贝是忠信。唯有忠贞如一永不二心地守护清廷，并孜孜不倦兢兢业业努力做事才是明智之举。

面对猜疑弹劾，曾国藩体察精微，探究事物内在本质，认清了历史发展规律，并且始终“守之以一，以不贰自惕”。这是圣人安身立命的境界，也是立身处世法则。