认识了一个特别特别温暖细心
又很好学的女生
知道了发生在她身上的悲苦故事
但是她依旧充满正能量 散发光芒
这种能量真的会带动周围的人
即使不常联系
偶尔一次的聊天
也好像在充电
能缓解疲惫
轻松自在
时代大环境的压迫下
周围太多嘈杂的抱怨声
每个人都不容易
与其无意义的抱怨 一身戾气
不如阳光心态面对
乐观一点 最大受益者永远是自己和爱自己的人
道理都明白 希望以后做个像她一样的
温暖又乐观的人[努力] https://t.cn/RxRBujx
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房地产利好政策应该说真的到了一个非常关键时期,因为这次落到了一线城市特别是北京上海。而且还是认房不认贷政策,这个曾经在2017年在北京执行的317新政让北京房地产市场开始进入不再上涨的阶段,而周边的环京楼市也跌出了新低。
房地产政策利好正驶入超预期行情,对京沪来说,第一个周末出现了立竿见影的效果。有专家预测未来2个月北京上海房价将上涨10%。所以,当前就有一些开发商趁机连夜涨价的。至于房价,先不讨论,一会再说。但对于成交上涨我认为并不为过,毕竟前期成交太惨了,突然一个大好政策来了,况且是在北京上海这样并不太缺需求的城市。
“认房不认贷”政策出台后,有项目表示,一天一晚的销售量就顶上此前一个月的销售量。对于开发商宣传的一些数据,你要说全是真的任谁也不信,比如有人把意向成交当成交宣传;但也不能说全是假的,它一定是有热销基础的。
对开发商来说,这个周末就像过年,太久没有经历过这样的阵仗了。历史的一刻又来了,上周五即9月1日上海、北京正式落地“认房不认贷”政策后,京沪两地就不少开发商提出“72小时不打烊”,还有项目宣布即将收回折扣,甚至连夜涨价……
我曾经批评过开发商这种趁机涨价行为,尽管楼市利好属实,也是近些年来非常重磅的政策,就比如,任泽平也表示,楼市重磅利好组合拳出台。力度为过去十年之最,万众期待,真金白银,诚意满满。近期房地产政策迎来历史性拐点,楼市正在发生变化,为楼市注入信心。
这些利好政策来之不易,我想奉劝那些急着涨价的开发商,你要知道,一方面我们的确需要一些热销氛围,给大家提提气,但你也要知道,如果炒过了,毁的是自己,会影响政策误判,说白了,任何政策出台都是根据市场来决策的,你认为市场很好了,那就不需要再有更好的政策出台了。事实是这样吗?你想要这样的结果吗?
我们必须清楚,楼市好转只是一个相对而言,房地产基本面已经不同于往日,市场反馈也只是相对好一些,切莫估错了形势,贻误了时机。从大周期看,房地产需求变了,今天的刚性不同于当年的刚性。无论是人口还是城镇化率都达到一定顶峰,行业进入到平稳健康发展阶段是大势所趋。
这一轮需求受挫,一个是大趋势变了,再一个就是经济形势好转才会带动需求提升,只有经济逐步恢复,大家的信心才能恢复,房地产也才能被带动起来,然后再反过来带动经济增长。如今静静享受利好,千万不要盲目乐观。
短期看,可能成交量的回升会带动房价上涨,但品质好、地段佳的房子可能会有底气涨价,但其他没有什么特点的最好冷静一点。即使这个周末成交量非常好,值得庆祝,但实际上也抵不上今年2-3月份周末的成交水平。
其实,就目前来看,除了信贷政策调整,接下来还有进一步的优化空间。比如限价放松甚至取消、郊区限购政策调整放松,以提振楼市信心。当然,一切还得看市场反映情况。如果往长远一点看,还不是乐观的时候。#认房不认贷##认房不认贷后有楼盘销量1天赶上1个月##京沪认房不认贷首个周末#
房地产政策利好正驶入超预期行情,对京沪来说,第一个周末出现了立竿见影的效果。有专家预测未来2个月北京上海房价将上涨10%。所以,当前就有一些开发商趁机连夜涨价的。至于房价,先不讨论,一会再说。但对于成交上涨我认为并不为过,毕竟前期成交太惨了,突然一个大好政策来了,况且是在北京上海这样并不太缺需求的城市。
“认房不认贷”政策出台后,有项目表示,一天一晚的销售量就顶上此前一个月的销售量。对于开发商宣传的一些数据,你要说全是真的任谁也不信,比如有人把意向成交当成交宣传;但也不能说全是假的,它一定是有热销基础的。
对开发商来说,这个周末就像过年,太久没有经历过这样的阵仗了。历史的一刻又来了,上周五即9月1日上海、北京正式落地“认房不认贷”政策后,京沪两地就不少开发商提出“72小时不打烊”,还有项目宣布即将收回折扣,甚至连夜涨价……
我曾经批评过开发商这种趁机涨价行为,尽管楼市利好属实,也是近些年来非常重磅的政策,就比如,任泽平也表示,楼市重磅利好组合拳出台。力度为过去十年之最,万众期待,真金白银,诚意满满。近期房地产政策迎来历史性拐点,楼市正在发生变化,为楼市注入信心。
这些利好政策来之不易,我想奉劝那些急着涨价的开发商,你要知道,一方面我们的确需要一些热销氛围,给大家提提气,但你也要知道,如果炒过了,毁的是自己,会影响政策误判,说白了,任何政策出台都是根据市场来决策的,你认为市场很好了,那就不需要再有更好的政策出台了。事实是这样吗?你想要这样的结果吗?
我们必须清楚,楼市好转只是一个相对而言,房地产基本面已经不同于往日,市场反馈也只是相对好一些,切莫估错了形势,贻误了时机。从大周期看,房地产需求变了,今天的刚性不同于当年的刚性。无论是人口还是城镇化率都达到一定顶峰,行业进入到平稳健康发展阶段是大势所趋。
这一轮需求受挫,一个是大趋势变了,再一个就是经济形势好转才会带动需求提升,只有经济逐步恢复,大家的信心才能恢复,房地产也才能被带动起来,然后再反过来带动经济增长。如今静静享受利好,千万不要盲目乐观。
短期看,可能成交量的回升会带动房价上涨,但品质好、地段佳的房子可能会有底气涨价,但其他没有什么特点的最好冷静一点。即使这个周末成交量非常好,值得庆祝,但实际上也抵不上今年2-3月份周末的成交水平。
其实,就目前来看,除了信贷政策调整,接下来还有进一步的优化空间。比如限价放松甚至取消、郊区限购政策调整放松,以提振楼市信心。当然,一切还得看市场反映情况。如果往长远一点看,还不是乐观的时候。#认房不认贷##认房不认贷后有楼盘销量1天赶上1个月##京沪认房不认贷首个周末#
【净界法师】【楞严经讲记52-53】七处破妄之二——破转计在外(一)净界法师
【整理笔记】
【52】七处破妄之二——破转计在外(一)
辛二、破转计在外。分二:
壬一、转计。壬二、破斥。
破除阿难尊者辗转的执着——执着这一念明了分别的心是居在身外。
★蕅益大师说,其实这七科的破妄,都是在发明一个道理,就是妄想无体。
妄想它是随境生灭的,它没有一个真实自体。
没有自体的东西,当然就没有所谓的处所。
一个东西,它一定要有一个自体,它才有个处所。它既然没有自体,当然没有处所。
所以佛陀要阿难尊者回光返照:你这一念心、这一念修行的心,到底在哪里?
目的是要阿难尊者回光返照,观照到他的心的本性是空寂的,没有自体的。
前面阿难尊者是执着我们这一念心在身体之内,被佛陀破斥。
这个地方他又辗转地计度是在身体之外。
这当中有两科:
第一个是转计,
第二个破斥。
壬一、转计
【经文】“阿难稽首而白佛言:我闻如来如是法音,悟知我心实居身外。
所以者何?譬如灯光然于室中,是灯必能先照室内,从其室门,后及庭际。
一切众生不见身中,独见身外,亦如灯光居在室外,不能照室。是义必明,将无所惑。同佛了义,得无妄耶?”
••阿南尊者说:一切凡夫众生这个明了分别的心,没有一个人见到身体里面的五脏六腑,但是我们每一个人都可以看到外面的山河大地。这个道理就好像灯光,它一定是居在这个房间之外,所以它不能照了房间之内。如此的道理应该是非常的明白而没有疑惑,就如同佛陀所说的正确圆满的了义教法一样。得无妄耶,应该是真实而不虚妄的吗?
••得无妄耶这句话,古德的注解说,阿难尊者因为前面他提出的话是非常肯定,那被佛陀破斥以后,他现在讲的话就有一点犹豫不决了,不是很确定,有请佛印证的这一层意思。所以得无妄耶,说应该是这样的一个道理,而没有虚妄的吗?他心中有一点不确定的意思。
【53】七处破妄之二——破转计在外(二)
壬二、破斥。分二:
癸一、立例。癸二、正破。
癸一、立例
【经文】“佛告阿难:是诸比丘,适来从我室罗筏城,循乞抟食,归祇陀林,我已宿斋。汝观比丘一人食时诸人饱不?阿难答言:不也,世尊。何以故?是诸比丘虽阿罗汉,躯命不同,云何一人能令众饱。”
••佛陀安举例:一千二百五十个常随众的比丘,刚刚是随从我到室罗筏城去乞食。去乞求一种抟食。古时候印度吃饭没有筷子,他用手去拿,饮食是一团一团的。
乞食结束后,大家回到祇桓精舍。
佛陀正式问阿难尊者,我已宿斋。身为佛陀,当然我已经吃饱。这句话意思是说,因为佛是法王,于法自在。佛陀不需要饮食,必须把佛陀先简别出来。他跟阿罗汉有所不同,因为阿罗汉是需要饮食的。
假设在一千二百五十人当中,一人吃,其他人会饱吗?
阿难回答说,不也,世尊。这些大比丘虽然内心当中证得阿罗汉果,内心当中都成就我空的真理,但是他所依止的业力果报体不同。
阿罗汉,每一个人他入了三昧以后,他的心都是跟我空相应。但是出定的时候,有的阿罗汉长得比较庄严,有的比较丑陋。因为他前生造的业不同,所以躯命是不同的。在不同的躯命当中,怎么能够说一个人吃饱以后,其他的人都饱呢?这是不可能的。
••阿罗汉翻成中文叫做无生。他能够做到无生,就是他的生命结束以后,他来生不再受生了。
但是不能说他无灭,因为他还有一次死亡。
说阿罗汉其实叫做心解脱,他的身没有解脱。
他的心已经跟我空的真理相应,他观察五蕴的身心世界,没有一个真实的自我,只是一个业力的集合——刹那、刹那的业力的显现,刹那、刹那显现一个果报出来。
它是一个动态的生命,没有一个真实的自我。
但阿罗汉的色身没有解脱,他过去的业力还在主导他今生的色身。
所以阿罗汉有时候会生病,有时候会中暑。身为一个有漏的生命体,当然他还是要饮食来资助他的。
所以你不能够说一个人吃饭,其他的人都饱,各人吃饭各人饱。
所以阿罗汉只要是长时间没有吃饭,阿罗汉的色身也会死亡。
佛陀举出一个例子,再用这个例子的道理来破除这一念心在外的转计。
癸二、正破
【经文】“佛告阿难:
若汝觉了知见之心实在身外,
身心相外,自不相干。
则心所知,身不能觉。
觉在身际,心不能知。
我今示汝兜罗绵手。汝眼见时,心分别不?
阿难答言:如是,世尊。佛告阿难:若相知者,云何在外?
是故应知,汝言觉了能知之心,住在身外,无有是处。”
●此处有三段的破斥:
第一个,以身心相外则身心互不相干来加以破斥。
佛陀告诉阿难尊者说,如果你这个觉了知见之心是居在身体之外。
觉了,指的是前五识的了别,它能够去摄取五尘的影像;
知见,指的是第六意识。第六意识可以把前面五尘落谢的影子加以分别,而产生很多的感受——快乐的感受,痛苦的感受;也产生很多、很多善恶的想法。
总而言之,觉了知见之心,就是我们这一念明了分别的心。我们不一定要把它分成前五识、第六识,总之就是这念心。
如果这个明了分别的心是居在身体之外,会有一个严重的过失——身心相外,自不相干:身在心外、心在身外,你的身体在这个地方,你的心在外面,这样身心世界不能产生互相的作用,就不相干了。
这样,当你的心有所了知时,你的色身就不能有感觉了;另一方面,当你的身体有感觉的时候,你的心也不能了知。
因为你的心在身体之外,所以你身体的感觉不能传递给内心,你内心的想法也不能传递给色身——身心相外,自不相干。
这种道理就好像前面说的:两个比丘,你吃饭他不能饱;他吃饭你也不能饱,这两个比丘是互不相干的,一样道理。
你的心在外面,如果你的色身有痛苦的感受,怎么传递给你的内心呢?身心世界产生了隔碍,就不能够互相产生作用。这就产生了互不相干的问题。
佛陀举例子说:我今示汝兜罗绵手,汝眼见时,心分别不?佛陀把他的手拿出来,他的手就像兜罗绵,又细又白的手,显现给阿难尊者看,说,你看到我的手吗?阿难尊者说,您的手就在我前面,我用眼睛看到了。佛陀说,你用你的色身的其中一个部分——眼睛去看手的时候,你眼睛看到这个手,你有没有把你的信息传递给你的第六意识的心,你心中会有感受、想法吗?阿难尊者说,如是,世尊。有啊,我用我眼睛看到您手的时候,我的确有把这样的一种讯息传递给我内心。我这个色身跟内心是可以沟通的,我内心有感觉,我就可以把感觉传递给内心,是可以的。
这样讲,就又跟自己前面所提的宗旨相违背了。
••佛陀正式破斥了:佛告阿难,若相知者,云何在外?说,既然你眼睛看到我的手的时候,你内心会产生一种欢喜、羡慕的心,那表示身心世界是互相了知的,身心世界是可以相互作用的。
这样,你的心怎么说是在身体之外呢?是没有道理的。
你的心住在外面,那身心世界是两个个体。就像两个阿罗汉,你吃饭他不能饱;他吃饭你也不能饱。那么身心世界不能产生相互的作用,跟现实的情况不相符合。我们现实情况是,身心世界是相互可以作用的。
过去有一对母女,母亲带了一个小女孩在乡村里面生活。后来遇到了饥荒的时代没有饭吃。这母亲一看,这样死守下去就完蛋了,所以母亲就拿一个布袋装了很多的沙,把这个布袋绑起来吊在梁上面,跟小女孩说,你不要紧张,这边有一包米在这个地方。我有事情,出去办一下事马上回来,就用这个米煮粥给你吃。结果这个母亲出去了七天都没有回来。隔壁的邻居一看,这个小女孩都没有吃饭,跑来跑去的。跑过来问:你妈妈呢?妈妈出去不在啊。她走的时候交待过什么事吗?她说上面有吊一袋米,回来的时候煮粥给我吃的。邻居就把布袋拿下来,布袋一打开,里面都是沙。小女孩看到是沙的时候,当下马上气绝死掉,因为她心中的愿望被破坏了。为什么她刚开始不会死亡呢?因为她心中有一个愿望。一个人心中有愿望会滋养色身,所以身心世界是互通的,你心中有愿望的时候,你的色身的整个五脏六腑的运作就正常,所以身心世界是互相作用的。
你看我们一个人的心情,你经常保持愉快,保持乐观,这个是最好的补药,因为它滋养色身。
所以从现实的环境,心会影响色身,色身也会影响内心。你看你身体要是不好,你的心情也会比较躁动,所以身心世界是相互作用的。你不能够说心在外,身在里面。不可以这样讲,不合道理。
【整理笔记】
【52】七处破妄之二——破转计在外(一)
辛二、破转计在外。分二:
壬一、转计。壬二、破斥。
破除阿难尊者辗转的执着——执着这一念明了分别的心是居在身外。
★蕅益大师说,其实这七科的破妄,都是在发明一个道理,就是妄想无体。
妄想它是随境生灭的,它没有一个真实自体。
没有自体的东西,当然就没有所谓的处所。
一个东西,它一定要有一个自体,它才有个处所。它既然没有自体,当然没有处所。
所以佛陀要阿难尊者回光返照:你这一念心、这一念修行的心,到底在哪里?
目的是要阿难尊者回光返照,观照到他的心的本性是空寂的,没有自体的。
前面阿难尊者是执着我们这一念心在身体之内,被佛陀破斥。
这个地方他又辗转地计度是在身体之外。
这当中有两科:
第一个是转计,
第二个破斥。
壬一、转计
【经文】“阿难稽首而白佛言:我闻如来如是法音,悟知我心实居身外。
所以者何?譬如灯光然于室中,是灯必能先照室内,从其室门,后及庭际。
一切众生不见身中,独见身外,亦如灯光居在室外,不能照室。是义必明,将无所惑。同佛了义,得无妄耶?”
••阿南尊者说:一切凡夫众生这个明了分别的心,没有一个人见到身体里面的五脏六腑,但是我们每一个人都可以看到外面的山河大地。这个道理就好像灯光,它一定是居在这个房间之外,所以它不能照了房间之内。如此的道理应该是非常的明白而没有疑惑,就如同佛陀所说的正确圆满的了义教法一样。得无妄耶,应该是真实而不虚妄的吗?
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【53】七处破妄之二——破转计在外(二)
壬二、破斥。分二:
癸一、立例。癸二、正破。
癸一、立例
【经文】“佛告阿难:是诸比丘,适来从我室罗筏城,循乞抟食,归祇陀林,我已宿斋。汝观比丘一人食时诸人饱不?阿难答言:不也,世尊。何以故?是诸比丘虽阿罗汉,躯命不同,云何一人能令众饱。”
••佛陀安举例:一千二百五十个常随众的比丘,刚刚是随从我到室罗筏城去乞食。去乞求一种抟食。古时候印度吃饭没有筷子,他用手去拿,饮食是一团一团的。
乞食结束后,大家回到祇桓精舍。
佛陀正式问阿难尊者,我已宿斋。身为佛陀,当然我已经吃饱。这句话意思是说,因为佛是法王,于法自在。佛陀不需要饮食,必须把佛陀先简别出来。他跟阿罗汉有所不同,因为阿罗汉是需要饮食的。
假设在一千二百五十人当中,一人吃,其他人会饱吗?
阿难回答说,不也,世尊。这些大比丘虽然内心当中证得阿罗汉果,内心当中都成就我空的真理,但是他所依止的业力果报体不同。
阿罗汉,每一个人他入了三昧以后,他的心都是跟我空相应。但是出定的时候,有的阿罗汉长得比较庄严,有的比较丑陋。因为他前生造的业不同,所以躯命是不同的。在不同的躯命当中,怎么能够说一个人吃饱以后,其他的人都饱呢?这是不可能的。
••阿罗汉翻成中文叫做无生。他能够做到无生,就是他的生命结束以后,他来生不再受生了。
但是不能说他无灭,因为他还有一次死亡。
说阿罗汉其实叫做心解脱,他的身没有解脱。
他的心已经跟我空的真理相应,他观察五蕴的身心世界,没有一个真实的自我,只是一个业力的集合——刹那、刹那的业力的显现,刹那、刹那显现一个果报出来。
它是一个动态的生命,没有一个真实的自我。
但阿罗汉的色身没有解脱,他过去的业力还在主导他今生的色身。
所以阿罗汉有时候会生病,有时候会中暑。身为一个有漏的生命体,当然他还是要饮食来资助他的。
所以你不能够说一个人吃饭,其他的人都饱,各人吃饭各人饱。
所以阿罗汉只要是长时间没有吃饭,阿罗汉的色身也会死亡。
佛陀举出一个例子,再用这个例子的道理来破除这一念心在外的转计。
癸二、正破
【经文】“佛告阿难:
若汝觉了知见之心实在身外,
身心相外,自不相干。
则心所知,身不能觉。
觉在身际,心不能知。
我今示汝兜罗绵手。汝眼见时,心分别不?
阿难答言:如是,世尊。佛告阿难:若相知者,云何在外?
是故应知,汝言觉了能知之心,住在身外,无有是处。”
●此处有三段的破斥:
第一个,以身心相外则身心互不相干来加以破斥。
佛陀告诉阿难尊者说,如果你这个觉了知见之心是居在身体之外。
觉了,指的是前五识的了别,它能够去摄取五尘的影像;
知见,指的是第六意识。第六意识可以把前面五尘落谢的影子加以分别,而产生很多的感受——快乐的感受,痛苦的感受;也产生很多、很多善恶的想法。
总而言之,觉了知见之心,就是我们这一念明了分别的心。我们不一定要把它分成前五识、第六识,总之就是这念心。
如果这个明了分别的心是居在身体之外,会有一个严重的过失——身心相外,自不相干:身在心外、心在身外,你的身体在这个地方,你的心在外面,这样身心世界不能产生互相的作用,就不相干了。
这样,当你的心有所了知时,你的色身就不能有感觉了;另一方面,当你的身体有感觉的时候,你的心也不能了知。
因为你的心在身体之外,所以你身体的感觉不能传递给内心,你内心的想法也不能传递给色身——身心相外,自不相干。
这种道理就好像前面说的:两个比丘,你吃饭他不能饱;他吃饭你也不能饱,这两个比丘是互不相干的,一样道理。
你的心在外面,如果你的色身有痛苦的感受,怎么传递给你的内心呢?身心世界产生了隔碍,就不能够互相产生作用。这就产生了互不相干的问题。
佛陀举例子说:我今示汝兜罗绵手,汝眼见时,心分别不?佛陀把他的手拿出来,他的手就像兜罗绵,又细又白的手,显现给阿难尊者看,说,你看到我的手吗?阿难尊者说,您的手就在我前面,我用眼睛看到了。佛陀说,你用你的色身的其中一个部分——眼睛去看手的时候,你眼睛看到这个手,你有没有把你的信息传递给你的第六意识的心,你心中会有感受、想法吗?阿难尊者说,如是,世尊。有啊,我用我眼睛看到您手的时候,我的确有把这样的一种讯息传递给我内心。我这个色身跟内心是可以沟通的,我内心有感觉,我就可以把感觉传递给内心,是可以的。
这样讲,就又跟自己前面所提的宗旨相违背了。
••佛陀正式破斥了:佛告阿难,若相知者,云何在外?说,既然你眼睛看到我的手的时候,你内心会产生一种欢喜、羡慕的心,那表示身心世界是互相了知的,身心世界是可以相互作用的。
这样,你的心怎么说是在身体之外呢?是没有道理的。
你的心住在外面,那身心世界是两个个体。就像两个阿罗汉,你吃饭他不能饱;他吃饭你也不能饱。那么身心世界不能产生相互的作用,跟现实的情况不相符合。我们现实情况是,身心世界是相互可以作用的。
过去有一对母女,母亲带了一个小女孩在乡村里面生活。后来遇到了饥荒的时代没有饭吃。这母亲一看,这样死守下去就完蛋了,所以母亲就拿一个布袋装了很多的沙,把这个布袋绑起来吊在梁上面,跟小女孩说,你不要紧张,这边有一包米在这个地方。我有事情,出去办一下事马上回来,就用这个米煮粥给你吃。结果这个母亲出去了七天都没有回来。隔壁的邻居一看,这个小女孩都没有吃饭,跑来跑去的。跑过来问:你妈妈呢?妈妈出去不在啊。她走的时候交待过什么事吗?她说上面有吊一袋米,回来的时候煮粥给我吃的。邻居就把布袋拿下来,布袋一打开,里面都是沙。小女孩看到是沙的时候,当下马上气绝死掉,因为她心中的愿望被破坏了。为什么她刚开始不会死亡呢?因为她心中有一个愿望。一个人心中有愿望会滋养色身,所以身心世界是互通的,你心中有愿望的时候,你的色身的整个五脏六腑的运作就正常,所以身心世界是互相作用的。
你看我们一个人的心情,你经常保持愉快,保持乐观,这个是最好的补药,因为它滋养色身。
所以从现实的环境,心会影响色身,色身也会影响内心。你看你身体要是不好,你的心情也会比较躁动,所以身心世界是相互作用的。你不能够说心在外,身在里面。不可以这样讲,不合道理。
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