人生的光辉岁月 鬼笔张浩泉写
漂泊的白云 从故乡到异乡 洒落的雨滴成了俗世的归宿与无奈 滋润着苍茫的大地 敲打着世人的心 人间的烟火里有疾病的痛苦 相逢与离别的欢笑 像木偶一样转来转去难以逃脱宿命的牵绊 为了碎银几两 温暖的篝火 虚度着岁月的歌 风风雨雨的江湖 身不由己的漂泊 仰望着繁花飞絮落尽的尘埃和人生的凉薄 不可触摸却又在心中有了印记 慈悲的释怀 爱恨的漠视 依然是熟悉的痛 有人赎罪着熟睡 有人陷入其中 无法自拔 当流星划过天空 放逐了山盟海誓的誓言 只一霎消失在曾经的岁月 痛的越来越明显 三生石上的缠绵阻挡不了人世的瞬息万变
人间的无常 挥挥手作别故乡的云 远方的人 这是生命的碰撞 孤独的离别 化作了一场烟雨 心灵的呐喊 歇里斯底的咆哮 真实的人生就是在不断的相逢与离别的路上演绎着人间悲欢离合的故事 曾经的深情沧海桑田 转身的霎那已是天涯海角 花开花落 风花雪月 像大海的浪花消失在无垠的波澜中 留下了孤独的背影 没有轨迹的命运道场
漂泊的白云 从故乡到异乡 洒落的雨滴成了俗世的归宿与无奈 滋润着苍茫的大地 敲打着世人的心 人间的烟火里有疾病的痛苦 相逢与离别的欢笑 像木偶一样转来转去难以逃脱宿命的牵绊 为了碎银几两 温暖的篝火 虚度着岁月的歌 风风雨雨的江湖 身不由己的漂泊 仰望着繁花飞絮落尽的尘埃和人生的凉薄 不可触摸却又在心中有了印记 慈悲的释怀 爱恨的漠视 依然是熟悉的痛 有人赎罪着熟睡 有人陷入其中 无法自拔 当流星划过天空 放逐了山盟海誓的誓言 只一霎消失在曾经的岁月 痛的越来越明显 三生石上的缠绵阻挡不了人世的瞬息万变
人间的无常 挥挥手作别故乡的云 远方的人 这是生命的碰撞 孤独的离别 化作了一场烟雨 心灵的呐喊 歇里斯底的咆哮 真实的人生就是在不断的相逢与离别的路上演绎着人间悲欢离合的故事 曾经的深情沧海桑田 转身的霎那已是天涯海角 花开花落 风花雪月 像大海的浪花消失在无垠的波澜中 留下了孤独的背影 没有轨迹的命运道场
为什么业力在得果报之前还有机会
净界法师
我们来看看种子的六种含义：
一、剎那灭─谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
二、果俱有─谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
三、恒随转─谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。
四、性决定─谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。
五、待众缘─谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。
六、引自果─谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
我们这个业是怎么形成的？它形成一个什么作用？我们了解种子，我们就知道这个业是怎么成立的。这六个当中，一二三先讲到业力的形成，四五六再讲到这个业力形成以后产生的作用。
我们先看前面三个，业力是怎么形成的。
（一）剎那灭——谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
（二）果俱有——谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
（三）恒随转——谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。
那么业力的形成有三个条件：
第一个，“剎那灭”。就是说你必须有一个造作，你必须有一个生灭的行为。当你的心是不生不灭的时候，你念头不动的时候，它不能形成一个业种子。所以这个业，它必须是一个生灭的状态，也是有一个有为的造作。而这个造作它会产生一种很明确的善恶的功能，它不是一个非善非恶的，它必须有一种善恶的功能，就形成一个种子。
第二个，“果俱有”。这个业种子形成以后，它会产生一种蔓延的力量——果俱有，种子它会起现行。这个种子起现行的时候，种子消失、种子现行这两个几乎同时，它们配合得完美无缺，就是当现行熏成种子，而种子又起现行，这个一消一长几乎是同时的。
第三个，现行跟种子的作用的结果，就变成辗转相续了——“恒随转”，它们不断地在形成相续，也就是说种子的形成，必须是生灭而相续，相续而生灭。
举一个例子，比方说受戒。很多人质疑说，为什么我们要去受菩萨戒？反正我存好心，说好话，做好事就好，受菩萨戒跟一般的慈善事业有什么差别呢？我们一般没有受戒的人，他没有戒体。没有戒体，他可能遇到某一个可怜悯的所缘境现前的时候，去刺激到他的慈悲心，他也会去造善做布施，做放生的善业，但是他这种善业，缺乏一种愿力的摄受。
也就是说他本身没有一种愿望，他的业力不是由内而外的，他是外境刺激到他的时候才去造业的，所以他这种业是一种点状的业，这个业力量不大。凡是这个业是由外而内的，没有经过你长时间的酝酿，而从内发动出来的业，不管善业恶业都不大，就是外境刺激你，你才有一些反应的，这个业都不大。
同样去做一件布施，布施的钱是一样的，受菩萨戒的人，是百千万倍于没有受菩萨戒的人，因为他在造这个业的时候，是坚定的，是相续的。就是说，他随时准备要造善业，只是有时候因缘不具足，他那个意乐不断在活动，这种业是很强的。
诸位！你去欧美看一看，你看有些人的福报大得不得了，他们家的花园，那个开车开十几分钟还没有结束。现在我们要有一个问题了，他的福报是我们的几百倍，难道他造善的时候，他的善业是我们的几百倍吗？当然不可能。他的寿命几十年，我们的寿命也几十年，为什么他能够招感这么大的福报的业呢？不是我们不够努力，因为他造善的时候，他有一个非常好的心理素质，因为他有一个强大的意乐。
凡是一个人能够创造广大的福报，一定是有一个愿力，不管他信什么宗教。如果你的生命是有一天过一天，有造善也好，没有造善也好，你什么都无所谓的人，你今生做不出什么大的事情出来，不可能！所有的业都必须要有强大的业，都必须要恒随转，你必须由心中强大的愿力，去推动广大的善业，这才可能去创造广大的业力。
当然从罪业的角度，它就不是愿力，那是执着这个邪见。你认为这个业对你是功德的，是好乐的，罪业也是一样。一个人会造作强大的罪业，跟他的行为也没有太直接关系，主要是他的心态有问题——无惭无愧，数数现行，做功德想，深生好乐。
凡是重大的善业，一定由愿力引导的；凡是重大的罪业，一定是一个盲目的执着引导的，因为他只有透过执着跟发愿，才能够产生强大的那种不断活动的意乐。
你看受了菩萨戒的人，是随时准备誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，随时准备。那他有时候为什么没有做呢？因为他没有因缘而已。他这个强大的意乐在那边活动，所以他每做一个业，都是百千万倍于没有受戒之人。
所以我们从这个道理，从这个业的形成，我们知道一个很重要的观念：一个人临终的时候，要让罪业不起现行，而善业起现行，你必须要培养一个善良的意乐，你必须要破坏一个不好的意乐，这个叫做“增上惭愧”。
我们先假设无量劫来流转到现在，大家的罪业都差不多，其实大家都差不多的，大哥不要笑二哥。但是为什么有些人他临终的时候，他会把这个罪业启动起来，有些人不会？就是心理素质。其实我们每一个人都有阿赖耶识，就算今生你做好做坏，你把过去加起来，其实每一个人的业都差不了多少。
但是为什么临终的时候，这个人是安稳状态，那个人是一种躁动状态？其实重点还不是你今生造了什么业，而是你造了业的时候，你留下一个很不好的心态，那个不好的意乐在那边活动，你把整个罪业给刺激起来，激发过去的罪业，这才可怕！
所以当我们一个人有一个很好的心理素质的时候，我们增上惭愧，叫做“崇重贤善，轻拒暴恶”，我们不断地赞美善法，我们不断地呵责恶法，就不容易把这个罪业激发出来。所以这个忏悔，其实某种程度是培养一个美好的心态。这个我们下面还会再不断地说明。
因此业力的形成，必须是一种生灭的造作，必须是一个辗转的相续。这个辗转的相续，可能是一种善良的愿力，也可能是一种盲目颠倒的执着。
当这个业力形成一个强大的善业跟恶业的时候，它会有三种结果，我们看四五六。
（四）性决定——谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。
（五）待众缘—— 谓此要待自众缘合，功能殊胜 ，方成种子。
（六）引自果—— 谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
当一个善恶的业力，透过你的生灭作用，透过一种辗转相续形成以后，第一个，它的作用是体性决定。也就是说，它的善恶功能已经决定了。诸位！你的修行，你的忏悔，不可能把善种子改成恶种子，你也不可能把恶种子改成善种子。
忏悔，只能够让种子沉淀下来，你没有本事把恶种子转成善种子，你没这个本事，只有佛陀可以，因为佛陀他的第八识完全被破坏了——“金刚道后异熟空”。只要第八识还在，只要这个有漏种子还在，它的体性就决定了。所以我们现在不是说把罪业的种子，把它忏成往生的种子，不是这个意思，只是让它沉淀下来，让它不得果报，这个“性决定”是这个意思。
下一个，“待众缘”。这个业力要得果报，它必须要有成熟的因缘，就是它必须要数数现行，辗转增盛，深生好乐等等。
第六个，“引自果”。当他得果报的时候，各别各别的身心去得各别各别的果报。比方说你布施的种子，它会成就富贵；你忍辱的种子会让你庄严，所以业力得果报是不能互相抵消的。比方说一个人他过去生肯布施，但是他脾气很大，他布施以后经常去讥嫌别人，那么他得果报的时候，是怎么回事呢？福报很大，身相丑陋。
这个果报是各得各的，你不能够说我过去犯了错，我拿这个一万块去布施寺庙来做个抵消，对不起！布施有布施的福报，造罪有造罪的痛苦，不能抵消，除非你忏悔，你针对某一个业忏悔才可以。
所以他这个业的相续是各人各人的。我们生命的内心当中，有很多的相续，你不能用这个善的相续，去抵消恶的相续，不可以！你必须一一地忏悔，你必须把它抓出来好好地忏悔！就是说当业力形成以后，它有决定性、等待性跟得果报的作用。
《禅观与净土》
净界法师
我们来看看种子的六种含义：
一、剎那灭─谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
二、果俱有─谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
三、恒随转─谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。
四、性决定─谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。
五、待众缘─谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。
六、引自果─谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
我们这个业是怎么形成的？它形成一个什么作用？我们了解种子，我们就知道这个业是怎么成立的。这六个当中，一二三先讲到业力的形成，四五六再讲到这个业力形成以后产生的作用。
我们先看前面三个，业力是怎么形成的。
（一）剎那灭——谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
（二）果俱有——谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
（三）恒随转——谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。
那么业力的形成有三个条件：
第一个，“剎那灭”。就是说你必须有一个造作，你必须有一个生灭的行为。当你的心是不生不灭的时候，你念头不动的时候，它不能形成一个业种子。所以这个业，它必须是一个生灭的状态，也是有一个有为的造作。而这个造作它会产生一种很明确的善恶的功能，它不是一个非善非恶的，它必须有一种善恶的功能，就形成一个种子。
第二个，“果俱有”。这个业种子形成以后，它会产生一种蔓延的力量——果俱有，种子它会起现行。这个种子起现行的时候，种子消失、种子现行这两个几乎同时，它们配合得完美无缺，就是当现行熏成种子，而种子又起现行，这个一消一长几乎是同时的。
第三个，现行跟种子的作用的结果，就变成辗转相续了——“恒随转”，它们不断地在形成相续，也就是说种子的形成，必须是生灭而相续，相续而生灭。
举一个例子，比方说受戒。很多人质疑说，为什么我们要去受菩萨戒？反正我存好心，说好话，做好事就好，受菩萨戒跟一般的慈善事业有什么差别呢？我们一般没有受戒的人，他没有戒体。没有戒体，他可能遇到某一个可怜悯的所缘境现前的时候，去刺激到他的慈悲心，他也会去造善做布施，做放生的善业，但是他这种善业，缺乏一种愿力的摄受。
也就是说他本身没有一种愿望，他的业力不是由内而外的，他是外境刺激到他的时候才去造业的，所以他这种业是一种点状的业，这个业力量不大。凡是这个业是由外而内的，没有经过你长时间的酝酿，而从内发动出来的业，不管善业恶业都不大，就是外境刺激你，你才有一些反应的，这个业都不大。
同样去做一件布施，布施的钱是一样的，受菩萨戒的人，是百千万倍于没有受菩萨戒的人，因为他在造这个业的时候，是坚定的，是相续的。就是说，他随时准备要造善业，只是有时候因缘不具足，他那个意乐不断在活动，这种业是很强的。
诸位！你去欧美看一看，你看有些人的福报大得不得了，他们家的花园，那个开车开十几分钟还没有结束。现在我们要有一个问题了，他的福报是我们的几百倍，难道他造善的时候，他的善业是我们的几百倍吗？当然不可能。他的寿命几十年，我们的寿命也几十年，为什么他能够招感这么大的福报的业呢？不是我们不够努力，因为他造善的时候，他有一个非常好的心理素质，因为他有一个强大的意乐。
凡是一个人能够创造广大的福报，一定是有一个愿力，不管他信什么宗教。如果你的生命是有一天过一天，有造善也好，没有造善也好，你什么都无所谓的人，你今生做不出什么大的事情出来，不可能！所有的业都必须要有强大的业，都必须要恒随转，你必须由心中强大的愿力，去推动广大的善业，这才可能去创造广大的业力。
当然从罪业的角度，它就不是愿力，那是执着这个邪见。你认为这个业对你是功德的，是好乐的，罪业也是一样。一个人会造作强大的罪业，跟他的行为也没有太直接关系，主要是他的心态有问题——无惭无愧，数数现行，做功德想，深生好乐。
凡是重大的善业，一定由愿力引导的；凡是重大的罪业，一定是一个盲目的执着引导的，因为他只有透过执着跟发愿，才能够产生强大的那种不断活动的意乐。
你看受了菩萨戒的人，是随时准备誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，随时准备。那他有时候为什么没有做呢？因为他没有因缘而已。他这个强大的意乐在那边活动，所以他每做一个业，都是百千万倍于没有受戒之人。
所以我们从这个道理，从这个业的形成，我们知道一个很重要的观念：一个人临终的时候，要让罪业不起现行，而善业起现行，你必须要培养一个善良的意乐，你必须要破坏一个不好的意乐，这个叫做“增上惭愧”。
我们先假设无量劫来流转到现在，大家的罪业都差不多，其实大家都差不多的，大哥不要笑二哥。但是为什么有些人他临终的时候，他会把这个罪业启动起来，有些人不会？就是心理素质。其实我们每一个人都有阿赖耶识，就算今生你做好做坏，你把过去加起来，其实每一个人的业都差不了多少。
但是为什么临终的时候，这个人是安稳状态，那个人是一种躁动状态？其实重点还不是你今生造了什么业，而是你造了业的时候，你留下一个很不好的心态，那个不好的意乐在那边活动，你把整个罪业给刺激起来，激发过去的罪业，这才可怕！
所以当我们一个人有一个很好的心理素质的时候，我们增上惭愧，叫做“崇重贤善，轻拒暴恶”，我们不断地赞美善法，我们不断地呵责恶法，就不容易把这个罪业激发出来。所以这个忏悔，其实某种程度是培养一个美好的心态。这个我们下面还会再不断地说明。
因此业力的形成，必须是一种生灭的造作，必须是一个辗转的相续。这个辗转的相续，可能是一种善良的愿力，也可能是一种盲目颠倒的执着。
当这个业力形成一个强大的善业跟恶业的时候，它会有三种结果，我们看四五六。
（四）性决定——谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。
（五）待众缘—— 谓此要待自众缘合，功能殊胜 ，方成种子。
（六）引自果—— 谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
当一个善恶的业力，透过你的生灭作用，透过一种辗转相续形成以后，第一个，它的作用是体性决定。也就是说，它的善恶功能已经决定了。诸位！你的修行，你的忏悔，不可能把善种子改成恶种子，你也不可能把恶种子改成善种子。
忏悔，只能够让种子沉淀下来，你没有本事把恶种子转成善种子，你没这个本事，只有佛陀可以，因为佛陀他的第八识完全被破坏了——“金刚道后异熟空”。只要第八识还在，只要这个有漏种子还在，它的体性就决定了。所以我们现在不是说把罪业的种子，把它忏成往生的种子，不是这个意思，只是让它沉淀下来，让它不得果报，这个“性决定”是这个意思。
下一个，“待众缘”。这个业力要得果报，它必须要有成熟的因缘，就是它必须要数数现行，辗转增盛，深生好乐等等。
第六个，“引自果”。当他得果报的时候，各别各别的身心去得各别各别的果报。比方说你布施的种子，它会成就富贵；你忍辱的种子会让你庄严，所以业力得果报是不能互相抵消的。比方说一个人他过去生肯布施，但是他脾气很大，他布施以后经常去讥嫌别人，那么他得果报的时候，是怎么回事呢？福报很大，身相丑陋。
这个果报是各得各的，你不能够说我过去犯了错，我拿这个一万块去布施寺庙来做个抵消，对不起！布施有布施的福报，造罪有造罪的痛苦，不能抵消，除非你忏悔，你针对某一个业忏悔才可以。
所以他这个业的相续是各人各人的。我们生命的内心当中，有很多的相续，你不能用这个善的相续，去抵消恶的相续，不可以！你必须一一地忏悔，你必须把它抓出来好好地忏悔！就是说当业力形成以后，它有决定性、等待性跟得果报的作用。
《禅观与净土》
张爱玲说：
“洗了一个澡，换了一身衣服，出了门却不知道去哪儿，不知道去找谁，只好漫无目地走着。旧人不知我近况，新人不知我过往。近况不该旧人知，过往不与新人讲。纵你阅人何其多，再无一人恰似我。”
当一个人不知道出了门去哪里，更不知道去找谁的时候，那么，此刻，你一定是孤独的。
我们生活中大部分人都是惧怕孤独的，但是，即便孤独会陪伴我们一生，也没有人希望自己孤独，因为，到了晚年，孤独的人，生活和结局都不会太乐观。
当我读到这段话的时候，却有了感同身受的感觉，似乎我自己就是这样的人。
当一个人活到“旧人不知我近况，新人不知我过往。”的时候，自己注定已经享受的孤独的滋味了。
人生就是一场孤独的旅行，或许，一路之上有人陪伴，却也都是暂时的，有人陪你走一段路，有人陪你度过一段时光，但是，没有人会陪你一生。
莫言说：“年轻的时候，爱上什么都不为过；成熟的时候，放弃什么都不是错。我们终其一生，都在寻找那个和自己灵魂相近的人，最后发现，唯一契合的只有自己。”
而我们的一生，也总是在寻找灵魂相近的人，年轻时喜欢热闹，也喜欢各种遇见，但是，到最后才发现，有些事并不是我们想象的那样，在不经意间就会轻易散去，有些人无论多么熟悉，慢慢的终会消失不见。
当我们走在生命老去的路上，才知道，能够与自己长久相伴的只有自己，而一个人在孤独的时候，才能看见真正的自己。
一个人行走，总是感觉有一点孤独，一个孤独的面对喧嚣的世界，内心的那种感觉，不经历的人不会懂得，当一个人敢于接受孤独，并且乐于享受孤独，也就慢慢读懂了人生的意义。
其实，并不是这个世界凉薄，也不是自己孤傲，人生就是这样，无论是谁，在人生路上走着走着，就发现该散的散，该走的走，最后把自己活成了一座孤岛。
因为现实就是如此，每个人都要独自面对生活的各种各样的困难，风雨中独自前行，也只有在孤独中才能让自己不断丰富自己，在孤独中拥有自己的坚强。
村上春树说：“哪里会有人喜欢孤独，不过是不喜欢失望罢了。”
是啊！谁又能让自己喜欢孤独呢？只不过内心有抹不去的伤害，人生中有说不清的委屈，没办法，被生活所迫，在颠沛流离中，总会感觉无依无靠。
不否认，每个人都在自己的生命里孤独的活着，寂寞的老去，带着满身的疲惫和辛酸，孤独地走了一程又一程。
当我们走过千山万水，才会懂得，无论是多美好的相聚终会散去；无论是多么相似的灵魂，也终会分离，各人各有归舟，每个人都有自己的孤独。
成年人的世界，每个人都在与孤独相处，在纷扰复杂中，让自己悟透人生。
王志文说：“人一旦历练到不想说话，不想争辩，不想巴结，不想讨好任何人，失去交友的兴趣，失却聚会的兴奋，变的越来越沉默，甚至连逢场作戏都懒得去装，喜欢独来独往，那么你就悟透了人性，看透了人生”。
等历经了岁月沧桑，待繁华落尽之后，你会发现，敢于享受孤独，才是一个人真正的成熟。
历经磨砺之后，物是人非，有些事看透不说透，喜欢独来独往，也让自己变得淡然从容，远离喧嚣，选择属于自己的的安静。
独处是一个人的清欢，也是一个人的狂欢。享受独处的美好，你就不愿再去凑别人的热闹。
所以，当我们懂得了享受独时才会明白，内心的丰富也是一种孤独，独自的清欢也是一种孤独。（子墨文学）
“洗了一个澡，换了一身衣服，出了门却不知道去哪儿，不知道去找谁，只好漫无目地走着。旧人不知我近况，新人不知我过往。近况不该旧人知，过往不与新人讲。纵你阅人何其多，再无一人恰似我。”
当一个人不知道出了门去哪里，更不知道去找谁的时候，那么，此刻，你一定是孤独的。
我们生活中大部分人都是惧怕孤独的，但是，即便孤独会陪伴我们一生，也没有人希望自己孤独，因为，到了晚年，孤独的人，生活和结局都不会太乐观。
当我读到这段话的时候，却有了感同身受的感觉，似乎我自己就是这样的人。
当一个人活到“旧人不知我近况，新人不知我过往。”的时候，自己注定已经享受的孤独的滋味了。
人生就是一场孤独的旅行，或许，一路之上有人陪伴，却也都是暂时的，有人陪你走一段路，有人陪你度过一段时光，但是，没有人会陪你一生。
莫言说：“年轻的时候，爱上什么都不为过；成熟的时候，放弃什么都不是错。我们终其一生，都在寻找那个和自己灵魂相近的人，最后发现，唯一契合的只有自己。”
而我们的一生，也总是在寻找灵魂相近的人，年轻时喜欢热闹，也喜欢各种遇见，但是，到最后才发现，有些事并不是我们想象的那样，在不经意间就会轻易散去，有些人无论多么熟悉，慢慢的终会消失不见。
当我们走在生命老去的路上，才知道，能够与自己长久相伴的只有自己，而一个人在孤独的时候，才能看见真正的自己。
一个人行走，总是感觉有一点孤独，一个孤独的面对喧嚣的世界，内心的那种感觉，不经历的人不会懂得，当一个人敢于接受孤独，并且乐于享受孤独，也就慢慢读懂了人生的意义。
其实，并不是这个世界凉薄，也不是自己孤傲，人生就是这样，无论是谁，在人生路上走着走着，就发现该散的散，该走的走，最后把自己活成了一座孤岛。
因为现实就是如此，每个人都要独自面对生活的各种各样的困难，风雨中独自前行，也只有在孤独中才能让自己不断丰富自己，在孤独中拥有自己的坚强。
村上春树说：“哪里会有人喜欢孤独，不过是不喜欢失望罢了。”
是啊！谁又能让自己喜欢孤独呢？只不过内心有抹不去的伤害，人生中有说不清的委屈，没办法，被生活所迫，在颠沛流离中，总会感觉无依无靠。
不否认，每个人都在自己的生命里孤独的活着，寂寞的老去，带着满身的疲惫和辛酸，孤独地走了一程又一程。
当我们走过千山万水，才会懂得，无论是多美好的相聚终会散去；无论是多么相似的灵魂，也终会分离，各人各有归舟，每个人都有自己的孤独。
成年人的世界，每个人都在与孤独相处，在纷扰复杂中，让自己悟透人生。
王志文说：“人一旦历练到不想说话，不想争辩，不想巴结，不想讨好任何人，失去交友的兴趣，失却聚会的兴奋，变的越来越沉默，甚至连逢场作戏都懒得去装，喜欢独来独往，那么你就悟透了人性，看透了人生”。
等历经了岁月沧桑，待繁华落尽之后，你会发现，敢于享受孤独，才是一个人真正的成熟。
历经磨砺之后，物是人非，有些事看透不说透，喜欢独来独往，也让自己变得淡然从容，远离喧嚣，选择属于自己的的安静。
独处是一个人的清欢，也是一个人的狂欢。享受独处的美好，你就不愿再去凑别人的热闹。
所以，当我们懂得了享受独时才会明白，内心的丰富也是一种孤独，独自的清欢也是一种孤独。（子墨文学）
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