#《客座赘语》里的明代南京#012
《客座赘语》视角下的明代科举风尚：
《客座赘语·卷一·经义兼古注疏》节录：“明洪武三年五月初一日，初设科举，条格诏内开第一场，……《易》，程、朱氏注；《书》，蔡氏传，《诗》，朱氏传，俱兼用古注疏；《春秋》，左氏、公羊、谷梁、张洽传；《礼记》专用古注疏。……。至十七年三月初一日，命礼部颁行科举成式，……《四书》主朱子集注，《易》主程、朱传义，《书》主蔡氏传及古注疏，《诗》主朱子集传，《春秋》主左氏、公羊、谷梁、胡氏、张洽传，《礼记》主古注疏。案此兼用古注疏及诸家传，圣制彰明后，不知何缘，遂斥古注疏不用。《春秋》止用胡传为主，左氏、公、谷，第以备考。张洽传，经生家不复知其书与其人矣。《礼记》专用陈灏（澔）集说，古注疏尽斥不讲。”
科举经义依据的《礼》经注本：
·郑玄《礼记注》，郑注《礼记》以古文经学为基础，吸收今文经学之长，对《礼记》进行订正、整理工作，使之成为比较定型的文本。遇经文古奥难解处，则博采众家之言，从文字、音韵、训诂角度以求会通。自郑氏注大行于世，此前的《礼记》注本大多废止，在经学史上曾长期居于权威地位。唐《五经正义·礼记注》即用郑注，宋代又以郑注与孔颖达疏相合为《礼记正义》。元延祐年间，规定《礼记》郑注为科举范本。明永乐中，敕修《礼记大全》，废郑氏注改用陈澔的《礼记集说》。
·《礼记集说》，元代陈澔汇集前人注释，为《礼记》做训释疏解的著作。又名《云庄礼记集说》、《陈氏礼记集说》，撰成于元至治二年（1322）。此书搜集元以前各家关于《礼记》的注释，依据朱熹的观点加以整理编撰而成，其特色是比较简约浅显。明代胡广等奉敕修《五经大全》，其中的《礼记大全》以澔注为本，列于学官，成为科举取士的依据。
（图片来源：《三元得路图》，台北故宫博物院藏）
《客座赘语》视角下的明代科举风尚：
《客座赘语·卷一·经义兼古注疏》节录：“明洪武三年五月初一日，初设科举，条格诏内开第一场，……《易》，程、朱氏注；《书》，蔡氏传，《诗》，朱氏传，俱兼用古注疏；《春秋》，左氏、公羊、谷梁、张洽传；《礼记》专用古注疏。……。至十七年三月初一日，命礼部颁行科举成式，……《四书》主朱子集注，《易》主程、朱传义，《书》主蔡氏传及古注疏，《诗》主朱子集传，《春秋》主左氏、公羊、谷梁、胡氏、张洽传，《礼记》主古注疏。案此兼用古注疏及诸家传，圣制彰明后，不知何缘，遂斥古注疏不用。《春秋》止用胡传为主，左氏、公、谷，第以备考。张洽传，经生家不复知其书与其人矣。《礼记》专用陈灏（澔）集说，古注疏尽斥不讲。”
科举经义依据的《礼》经注本：
·郑玄《礼记注》，郑注《礼记》以古文经学为基础，吸收今文经学之长，对《礼记》进行订正、整理工作，使之成为比较定型的文本。遇经文古奥难解处，则博采众家之言，从文字、音韵、训诂角度以求会通。自郑氏注大行于世，此前的《礼记》注本大多废止，在经学史上曾长期居于权威地位。唐《五经正义·礼记注》即用郑注，宋代又以郑注与孔颖达疏相合为《礼记正义》。元延祐年间，规定《礼记》郑注为科举范本。明永乐中，敕修《礼记大全》，废郑氏注改用陈澔的《礼记集说》。
·《礼记集说》，元代陈澔汇集前人注释，为《礼记》做训释疏解的著作。又名《云庄礼记集说》、《陈氏礼记集说》，撰成于元至治二年（1322）。此书搜集元以前各家关于《礼记》的注释，依据朱熹的观点加以整理编撰而成，其特色是比较简约浅显。明代胡广等奉敕修《五经大全》，其中的《礼记大全》以澔注为本，列于学官，成为科举取士的依据。
（图片来源：《三元得路图》，台北故宫博物院藏）
通常达 变
——脉 问
识证知机，立法遣药，当通常达变。
感冒，头项强痛而恶寒，是太阳病。临证未必都能用太阳病之方。老年病感冒，常常困倦，久咳，不思饮食，甚至便秘，有的恶寒怯冷，有的不恶寒但手足不温，清涕淋漓，已属少阴病，当回阳救逆，不容迟疑，此类病情，每每易发生心肺急症，肾阳颓危，岂可轻慢！
少阳病，口苦咽干目眩也，但知少阳八大证。大论有示，但见一证便是。临证所见，老年慎用小柴胡，即使有斯证，当细察是否已入阴？如确属的证，以柴胡桂枝汤为好。
病家就医彷徨、犹豫，欲言又止，多属胆虚。然亦有看上去性情开朗，精明细腻，侃侃而谈者，却有善洁易怯、优柔寡断之证，亦是胆虚。此类多不寐，伴痰扰。还有一种，外松内紧，谈吐随和得体，却郁于细节，举止如常，却动辄猜疑，更是胆虚明证。
证情杂乱无绪，颇费猜详。当取于中。也有例外，或属痰饮，或属瘀血，或属百合病，或属郁证，皆是考验医者通于常，达于变的见识坦然。
药有四气五味，升降浮沉。一药之性，自然精灵。一药多用，用人所不用。须医者读医籍孜孜不倦，勤求博采。临证明察秋毫，辩误识伪。于千变万化中得格局之把握，运筹之奇正。
（2019.4.2 6:32撰 稿）
——脉 问
识证知机，立法遣药，当通常达变。
感冒，头项强痛而恶寒，是太阳病。临证未必都能用太阳病之方。老年病感冒，常常困倦，久咳，不思饮食，甚至便秘，有的恶寒怯冷，有的不恶寒但手足不温，清涕淋漓，已属少阴病，当回阳救逆，不容迟疑，此类病情，每每易发生心肺急症，肾阳颓危，岂可轻慢！
少阳病，口苦咽干目眩也，但知少阳八大证。大论有示，但见一证便是。临证所见，老年慎用小柴胡，即使有斯证，当细察是否已入阴？如确属的证，以柴胡桂枝汤为好。
病家就医彷徨、犹豫，欲言又止，多属胆虚。然亦有看上去性情开朗，精明细腻，侃侃而谈者，却有善洁易怯、优柔寡断之证，亦是胆虚。此类多不寐，伴痰扰。还有一种，外松内紧，谈吐随和得体，却郁于细节，举止如常，却动辄猜疑，更是胆虚明证。
证情杂乱无绪，颇费猜详。当取于中。也有例外，或属痰饮，或属瘀血，或属百合病，或属郁证，皆是考验医者通于常，达于变的见识坦然。
药有四气五味，升降浮沉。一药之性，自然精灵。一药多用，用人所不用。须医者读医籍孜孜不倦，勤求博采。临证明察秋毫，辩误识伪。于千变万化中得格局之把握，运筹之奇正。
（2019.4.2 6:32撰 稿）
（黎）骊山老母玄妙真经
【节选】尔时。太上道德天尊。说老母妙言。只见神仙在。神在仙在。即为神仙。
谁属人乎。神乎仙乎。所见一玄妙而已。相姿严然。慈祥庄敬。玄妙现其功德。三乘功圆。道果八百既满。
或许寓仁德于人间。孰计救劫多。以德行颁世。居于慈惠度人世。故人于修为。以符功行于正果。天赋赞地御。三达德而同归仙乡。
神仙乃是凡人做。只怕凡心不坚。学仙道心而坚。发无量道心。登无上道。皆从德行。为宗门之秀。
故能得范世之誉。早升辉达玉京。老母乃是。昔斗姥而化。上八洞古仙女。为救世乱。每逢应劫。忽隐忽显。隐居山岑传仙法。
尔时。有位下八洞之仙。唐初降生于皇室。俗称李筌。号达观子。好学神仙之道。
常历名山洞府。博采方术。至嵩山。虎口岩中。得黄帝阴符经于万世。本绢素书。朱漆轴缄。玉匣题云。
大魏真君。上清道人寇谦之。藏之名山。用传同好。
期本糜烂。李筌抄读。数千余遍。竟不明哲其理。而入秦。返中原。骊山下。
逢老母。髽髻顶。发半垂。弊衣衫。手持杖。神状异。见路旁。火烧树。
老母曰。火生于木。祸发必克。筌惊而问之。阴符妙经。玄之奥妙。母何得言。而启释疑。
母曰。已三元转六周。少年郎。何得之。筌稽首。具告所得。言端详。
老母言。少年颧骨。贯于生门。命轮齐于日角。血脉未减。心影不偏。真吾弟子也。吾出丹书符一通。
贯于杖端。令筌跪而吞之曰。天地相保。于是坐于玉石。与筌说阴符之义。
此符三百言。一百演道。一百演法。一百演术。经义玄妙。明哲其理。
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【节选】尔时。太上道德天尊。说老母妙言。只见神仙在。神在仙在。即为神仙。
谁属人乎。神乎仙乎。所见一玄妙而已。相姿严然。慈祥庄敬。玄妙现其功德。三乘功圆。道果八百既满。
或许寓仁德于人间。孰计救劫多。以德行颁世。居于慈惠度人世。故人于修为。以符功行于正果。天赋赞地御。三达德而同归仙乡。
神仙乃是凡人做。只怕凡心不坚。学仙道心而坚。发无量道心。登无上道。皆从德行。为宗门之秀。
故能得范世之誉。早升辉达玉京。老母乃是。昔斗姥而化。上八洞古仙女。为救世乱。每逢应劫。忽隐忽显。隐居山岑传仙法。
尔时。有位下八洞之仙。唐初降生于皇室。俗称李筌。号达观子。好学神仙之道。
常历名山洞府。博采方术。至嵩山。虎口岩中。得黄帝阴符经于万世。本绢素书。朱漆轴缄。玉匣题云。
大魏真君。上清道人寇谦之。藏之名山。用传同好。
期本糜烂。李筌抄读。数千余遍。竟不明哲其理。而入秦。返中原。骊山下。
逢老母。髽髻顶。发半垂。弊衣衫。手持杖。神状异。见路旁。火烧树。
老母曰。火生于木。祸发必克。筌惊而问之。阴符妙经。玄之奥妙。母何得言。而启释疑。
母曰。已三元转六周。少年郎。何得之。筌稽首。具告所得。言端详。
老母言。少年颧骨。贯于生门。命轮齐于日角。血脉未减。心影不偏。真吾弟子也。吾出丹书符一通。
贯于杖端。令筌跪而吞之曰。天地相保。于是坐于玉石。与筌说阴符之义。
此符三百言。一百演道。一百演法。一百演术。经义玄妙。明哲其理。
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