《慈溪历代名人图像集》，童银舫编著
“图书”二字起于何时，我未作过深究。“河出图，洛出书，圣人则之”，这句话被人广泛引用，然这里“图”和“书”两字并未形成一个词组。
如今早已进入了读图时代，全部为文字的书除了专业人员之外，大多数读者通常需要打起十二分精神才能读下去，因此现在绝大多数的书中都插有各种图画或图像。如今图书的编辑方式已然电子化，在文中插入图像，操作起来远比前人省事，图片的获得也极其容易。我记得20年前有位朋友骄傲地告诉我，他下了很大的功夫，已经搜集到了上万张图片，然而如今仅仅是我自己所拍的照片，存在数据库中也以十万计，科技的迅猛，使得前辈的辛劳瞬间减少了价值。
然而在古籍出版领域，尽管书影的获得已经十分容易，但古人的画像与照片却始终用来用去，总是那一些，这缘于照片技术的发明仅是近代的事，而传入我国相对时间更晚，故而拍过照片的古代名人原本就没有多少，再加上岁月流失，如今能够看到的，也就那么一些。当然，照相发明之前，古人也有画像传世，而经过叶衍兰等人的收集，使得我们今天仍然能够看到很多古人的画像，但叶衍兰只出版了《清代学者像传》，清之前的学者，叶衍兰及其孙叶恭绰似乎没有怎么搜集。
因为出书需要，我的案头也摆着几部名人图像集，其中有闵杰编著的《晚清七百名人图鉴》等，而我案头上部头最大的历史人物图像集，乃是华人德主编的《中国历代人物图像集》，该书上中下三册，收录了从上古到清末的历史人物，总计有3037人之多，该书中所收即有画像，也有照片，当然因为时代所限，这部图像集主要还是画像。以一家馆藏作为图像的收集对象，则有苏州大学图书馆所编《耆献写真》一书，该书所收乃是从顺治元年到宣统三年的清代人物图像，同样是即有画像也有照片，而这些书都是我需要配图时的必查之书。
而今，我收到了童银舫的这部新作，虽然该书也是图像加照片的合集，但却是以照片为主，而区别于同类著作者，则是该书以地域为限，专收跟慈溪有关的历代名人。作者在该书的《凡例》中写道：
无论慈溪县旧境还是慈溪市现境，凡慈溪籍人物均在收录范围。个别虽非慈溪籍人物，但在慈溪历史上有重大影响者，亦酌情收录，如章驹。
即此表明，本书虽然以慈溪一地为限，但慈溪的地域在沿革上有着变化，故所收人物也比较丰富。本书系的总序中提到了慈溪的沿革过程，按说这样的文字难以引起读者的兴趣，可是当我读来时，却还是引起了兴趣，比如当地地名的来由，总序中称是始自唐开元二十六年，而后引用了延祐《四明志》中的所载：
后汉董黯，性笃孝。母寝疾，好饮此溪水，每思之恐不常得。黯遂筑室溪滨，板舆就养，厥疾乃痊，因名慈溪。
因一个孝道故事而产生了慈溪之名，其文化内涵自不待言，更有趣的是：
明永乐十六年（1418），慈溪失县印，于是奏请将“溪”字改为“谿”字，另铸县印，遂改名为“慈谿县”。
把县印丢了，就将本县的名称改换一个字，这是怎样的心理，颇耐寻味。如果是现在，丢了身份证纷纷提出改名字，相关部门岂不头大。好在改名后所用之字有些冷僻，故到了近代又改了回来：
1956年2月，“谿”作为“溪”的异体字停止使用，“慈谿”恢复为“慈溪”。
后面的沿革没有什么趣味性了，我也不用再摘引。但图像在文史上的作用，在浙江省社科院的陈野先生为该书所写序言中，表达得很精炼：
图像资料因其直观、形象等特征，在历史研究中具有实证、补充、释读、还原等作用，图像证史因而成为历史学研究的重要方法之一。历史人物研究是历史学的重要研究领域，人物图像史料由此更具不可或缺的意义。它的样貌具足、细节丰富、生动可感，使得符号化的文字记载的历史，在一定程度上还原为具象化的人物活动的历史，以更为鲜活的方式呈现，更具引人入胜的场景吸力。
近几年来，童银舫先生新作叠出，每当新书面世，他都会赠于我，以此来提高我的认识。他从何时开始编这部图像集，我却未曾听他提起过，而陈野在序中说：
此书积作者三十年地方史志研究之功，经其精心编撰，选收慈溪籍历代人物图像270余幅，包括汉、唐、宋、元、明、清、民国著名人物图像。每幅图像下注人物简介，图文相互印证。
原来童先生编撰此书，的确是下了不小的功夫，而我得到这样一部书，又给自己的图库增加了新的内容，这也是我感谢童银舫先生之处。
“图书”二字起于何时，我未作过深究。“河出图，洛出书，圣人则之”，这句话被人广泛引用，然这里“图”和“书”两字并未形成一个词组。
如今早已进入了读图时代，全部为文字的书除了专业人员之外，大多数读者通常需要打起十二分精神才能读下去，因此现在绝大多数的书中都插有各种图画或图像。如今图书的编辑方式已然电子化，在文中插入图像，操作起来远比前人省事，图片的获得也极其容易。我记得20年前有位朋友骄傲地告诉我，他下了很大的功夫，已经搜集到了上万张图片，然而如今仅仅是我自己所拍的照片，存在数据库中也以十万计，科技的迅猛，使得前辈的辛劳瞬间减少了价值。
然而在古籍出版领域，尽管书影的获得已经十分容易，但古人的画像与照片却始终用来用去，总是那一些，这缘于照片技术的发明仅是近代的事，而传入我国相对时间更晚，故而拍过照片的古代名人原本就没有多少，再加上岁月流失，如今能够看到的，也就那么一些。当然，照相发明之前，古人也有画像传世，而经过叶衍兰等人的收集，使得我们今天仍然能够看到很多古人的画像，但叶衍兰只出版了《清代学者像传》，清之前的学者，叶衍兰及其孙叶恭绰似乎没有怎么搜集。
因为出书需要，我的案头也摆着几部名人图像集，其中有闵杰编著的《晚清七百名人图鉴》等，而我案头上部头最大的历史人物图像集，乃是华人德主编的《中国历代人物图像集》，该书上中下三册，收录了从上古到清末的历史人物，总计有3037人之多，该书中所收即有画像，也有照片，当然因为时代所限，这部图像集主要还是画像。以一家馆藏作为图像的收集对象，则有苏州大学图书馆所编《耆献写真》一书，该书所收乃是从顺治元年到宣统三年的清代人物图像，同样是即有画像也有照片，而这些书都是我需要配图时的必查之书。
而今，我收到了童银舫的这部新作，虽然该书也是图像加照片的合集，但却是以照片为主，而区别于同类著作者，则是该书以地域为限，专收跟慈溪有关的历代名人。作者在该书的《凡例》中写道：
无论慈溪县旧境还是慈溪市现境，凡慈溪籍人物均在收录范围。个别虽非慈溪籍人物，但在慈溪历史上有重大影响者，亦酌情收录，如章驹。
即此表明，本书虽然以慈溪一地为限，但慈溪的地域在沿革上有着变化，故所收人物也比较丰富。本书系的总序中提到了慈溪的沿革过程，按说这样的文字难以引起读者的兴趣，可是当我读来时，却还是引起了兴趣，比如当地地名的来由，总序中称是始自唐开元二十六年，而后引用了延祐《四明志》中的所载：
后汉董黯，性笃孝。母寝疾，好饮此溪水，每思之恐不常得。黯遂筑室溪滨，板舆就养，厥疾乃痊，因名慈溪。
因一个孝道故事而产生了慈溪之名，其文化内涵自不待言，更有趣的是：
明永乐十六年（1418），慈溪失县印，于是奏请将“溪”字改为“谿”字，另铸县印，遂改名为“慈谿县”。
把县印丢了，就将本县的名称改换一个字，这是怎样的心理，颇耐寻味。如果是现在，丢了身份证纷纷提出改名字，相关部门岂不头大。好在改名后所用之字有些冷僻，故到了近代又改了回来：
1956年2月，“谿”作为“溪”的异体字停止使用，“慈谿”恢复为“慈溪”。
后面的沿革没有什么趣味性了，我也不用再摘引。但图像在文史上的作用，在浙江省社科院的陈野先生为该书所写序言中，表达得很精炼：
图像资料因其直观、形象等特征，在历史研究中具有实证、补充、释读、还原等作用，图像证史因而成为历史学研究的重要方法之一。历史人物研究是历史学的重要研究领域，人物图像史料由此更具不可或缺的意义。它的样貌具足、细节丰富、生动可感，使得符号化的文字记载的历史，在一定程度上还原为具象化的人物活动的历史，以更为鲜活的方式呈现，更具引人入胜的场景吸力。
近几年来，童银舫先生新作叠出，每当新书面世，他都会赠于我，以此来提高我的认识。他从何时开始编这部图像集，我却未曾听他提起过，而陈野在序中说：
此书积作者三十年地方史志研究之功，经其精心编撰，选收慈溪籍历代人物图像270余幅，包括汉、唐、宋、元、明、清、民国著名人物图像。每幅图像下注人物简介，图文相互印证。
原来童先生编撰此书，的确是下了不小的功夫，而我得到这样一部书，又给自己的图库增加了新的内容，这也是我感谢童银舫先生之处。
《原佛》观察|邓子美：《人海灯》与《海潮音》 ——由百年佛教期刊兴衰谈起
2020年——佛历2564年，诚为惊心动魄之年。众生蒙劫——被疫情卷进无底旋涡，交通中断，经济萧条，文化教育陷入虚拟，全球冲突激化，世界和平蒙尘……复加罕见洪涝、酷暑，一波未歇，一波又起。然而恰在今年，亦值《人海灯》复刊百期，《海潮音》创刊百年，暗中微光辉映。
《人海灯》与《海潮音》乃兄弟佛刊，自各自创刊起，皆以呼吁佛教革新为主旨。《人海灯》初创于太虚大师主持的闽南佛学院，1932年，太虚赴潮汕弘法，推动奠基。次年该刊即由岭东佛学院接办。虽因时势动荡，与《海潮音》之编辑一样，难免颠沛流离，但终坚持不懈，成为近代佛刊中具有连续性的难得标杆。1994年，它在定然法师、弘明法师的力主下复刊，迄今百期，立足岭东，传播海外侨乡，正是茫茫海众眺望的灯塔。当然，《海潮音》乃带头大哥，其前身为太虚大师创办的《觉社丛刊》，百年前正式创刊，其连续性更为佛刊中第一。然而，它也与海峡两岸同胞的命运同根相连，虽其编辑曾迁往中国台北，但其魂魄未离大陆。1981年，《法音》创刊。赵朴初在《发刊词》中这样说，原中国佛协会刊《现代佛学》“已完成了它的历史使命”，“魔氛摧伏之后，我国出现了一个百废待兴的局面，宗教界也不例外”，“我们决定以《法音》为名……希望它能起到‘法音宣流’普摄群机作用。”“为促进人类的和平幸福事业的发展和实现人间净土作出贡献”。（《法音》1981年第1期第2页，不用复刊而用“发刊”，也体现出赵朴初在当时的良苦用心。）自此，《法音》编务开始由净慧法师主持。1983年，中国佛协四届二次会议确定了“提倡人间佛教思想”，《法音》即把“发扬佛教优良传统，提倡人间佛教，启迪智慧，净化人心”作为自身宗旨。无疑，人间佛教作为专用名词及其涵义，是由太虚在《海潮音》上阐发的。所以，《海潮音》与《法音》，皆系太虚所推之人海思潮中的觉音。《人海灯》复刊也获赵朴初在百废待兴的百忙中支持，由朴老题写刊名。
《海潮音》并非中国近代最早佛刊，但其办刊年代绵延最长，影响力最大已被举世公认。由此可见，办刊不易，坚持更难，创刊不易，保持质量更难。办好一期或多期虽也不易，然而形成自身清新不俗的特色，百期如一，很难很难，《人海灯》做到了。
百年来，为争取与扩大在不同领域的影响力，不同佛刊发展走上了分别重学术、重通俗弘法的两条路，但《海潮音》创立的传统与成功之处是走两者之间的中道。这也为《法音》、《人海灯》所继承，为“普摄群机”，保留部分学术内容不难，坚持学术规范与学术质量最难。因为占人数最多的信众阅读学术论文，多半畏难畏烦；所以当代大陆许多佛刊已不再发表佛学论文。在一段时间内，很多地区，很多寺院都创办了自己的通俗弘法刊物，但内容多千篇一律，因而难以长期生存。相反，不少佛学院办学术期刊无可非议，然其读者又难免限于“小众”。《人海灯》作为广东佛学院岭东学院院刊，当然与《法音》作为中佛协会刊不同。可自复刊以来，不但坚守着保持学术规范与质量的把关，每期都刊发学术论文。它的旨在通俗弘法的栏目，如《禅林逸事》、《四众园地》、《名山巡礼》、《慧灯文苑》，往往也邀集学者以雅俗共赏的文字抒写，凝集了编辑与作者的努力，独树一帜，百期一贯，深浸着创办者的艰辛。然而，《人海灯》之佛学与普及双馨特色，与《法音》并无二致。
佛学何为？“因明”明因而已。此因明不仅与源于欧洲的逻辑学的形式相似，更在内容上侧重“内明”。所明为何？佛理之因而已。“相”（现象）存万变，无有止息，由此虽其累积形成的“势”无常形，也影响着每个人的际遇祸福，但其中的理有固然。佛学即研讨此万象无常中寓存之固然（非必然）内在的因果条理。佛学的明理与佛教的普及并不冲突，佛教虽与其他宗教在“相”上不无形似，但其“教”，重在教化。佛刊作为众生的教化者，若不够明理，不好好讲理，如何能设施教化？而有些佛教网站炫奇逗众之风不可长。
广大信众以及对佛教颇感兴趣的公众的广泛需求固需了解，因应，但不宜迁就。尤其在互联网时代，自媒体、社交媒体勃兴，短、平、快文体泛滥，坚守高质量的纸媒遭受严重冲击，甚至生存惟艰，是否还要坚持佛学、佛理的引导？这成为了对佛刊的又一重考验。当然，当代弘法需要运用新媒体，研讨佛学、佛理的文章也应尽可能精悍，但仅由百年佛刊兴衰中已可见，迎合一时兴味者固然吸引众多眼球，但并不能留存史上，史上之不可磨灭者，正是高僧大德面对严峻现实，具有先导性的警示、说理、层层循果追因。
进而或可问，数码时代中传统媒介的出路在哪里？答曰：在于其可信，可靠。是的，以数码为载体的最新区块链技术确实可信可靠，但它并不废以刻石为载体的古老石经之可信可靠。“短、平、快”当然流量大，也能激发倏忽即逝的电光石火，可惜多半属于小聪明，也很易被作恶者利用。与此不同，文明（反野蛮）的大智慧由数千年积累而来，尽管其存储载体经历了口耳相传、甲骨金石泥木乃至纸质、数码的变迁，然其蕴含在各大文明中的一缕缕光皆在在照耀着暗处，互不相掩。若能“善”用纸媒也善用新媒体传播大智慧，诚厥功至伟，大德无疆。
经济高速发展，百业兴旺的高光时段已不再，疫后尽快平稳恢复其实也可遇不可求。历史的拐点早由某些人的狂妄、偏见，特别是由大国的狂妄、忌惮造成，社交传媒在其间推波助澜之责亦不可推，这就更需佛刊传播学理。冠状病毒的汹汹来势，更催化了种种冲突爆发。疫情难测，时势难明，阴影仍瞳瞳，也许“至暗时刻”尚未到来……值此众生陷于无奈与迷惘之际，期待《人海灯》继续成为闪耀佛法回应的万丈光芒之灯塔！
作者简介：邓子美，1951年生，江南大学宗教社会学研究所教授、所长，中国宗教学会理事、兼任四川大学宗教学博士生导师。以中国近现代佛教研究、运用社会学理论方法研究佛教为海内外知名。在海峡两岸发表出版论著百余，代表作有《太虚大师新传》、《星云大师新传》、《二十世纪中国佛教》、《超越与顺应：宗教社会学视野下的佛教》、《当代人间佛教传灯录》等。
（原载《人海灯》2020年第2期，作者授权转载。）
2020年——佛历2564年，诚为惊心动魄之年。众生蒙劫——被疫情卷进无底旋涡，交通中断，经济萧条，文化教育陷入虚拟，全球冲突激化，世界和平蒙尘……复加罕见洪涝、酷暑，一波未歇，一波又起。然而恰在今年，亦值《人海灯》复刊百期，《海潮音》创刊百年，暗中微光辉映。
《人海灯》与《海潮音》乃兄弟佛刊，自各自创刊起，皆以呼吁佛教革新为主旨。《人海灯》初创于太虚大师主持的闽南佛学院，1932年，太虚赴潮汕弘法，推动奠基。次年该刊即由岭东佛学院接办。虽因时势动荡，与《海潮音》之编辑一样，难免颠沛流离，但终坚持不懈，成为近代佛刊中具有连续性的难得标杆。1994年，它在定然法师、弘明法师的力主下复刊，迄今百期，立足岭东，传播海外侨乡，正是茫茫海众眺望的灯塔。当然，《海潮音》乃带头大哥，其前身为太虚大师创办的《觉社丛刊》，百年前正式创刊，其连续性更为佛刊中第一。然而，它也与海峡两岸同胞的命运同根相连，虽其编辑曾迁往中国台北，但其魂魄未离大陆。1981年，《法音》创刊。赵朴初在《发刊词》中这样说，原中国佛协会刊《现代佛学》“已完成了它的历史使命”，“魔氛摧伏之后，我国出现了一个百废待兴的局面，宗教界也不例外”，“我们决定以《法音》为名……希望它能起到‘法音宣流’普摄群机作用。”“为促进人类的和平幸福事业的发展和实现人间净土作出贡献”。（《法音》1981年第1期第2页，不用复刊而用“发刊”，也体现出赵朴初在当时的良苦用心。）自此，《法音》编务开始由净慧法师主持。1983年，中国佛协四届二次会议确定了“提倡人间佛教思想”，《法音》即把“发扬佛教优良传统，提倡人间佛教，启迪智慧，净化人心”作为自身宗旨。无疑，人间佛教作为专用名词及其涵义，是由太虚在《海潮音》上阐发的。所以，《海潮音》与《法音》，皆系太虚所推之人海思潮中的觉音。《人海灯》复刊也获赵朴初在百废待兴的百忙中支持，由朴老题写刊名。
《海潮音》并非中国近代最早佛刊，但其办刊年代绵延最长，影响力最大已被举世公认。由此可见，办刊不易，坚持更难，创刊不易，保持质量更难。办好一期或多期虽也不易，然而形成自身清新不俗的特色，百期如一，很难很难，《人海灯》做到了。
百年来，为争取与扩大在不同领域的影响力，不同佛刊发展走上了分别重学术、重通俗弘法的两条路，但《海潮音》创立的传统与成功之处是走两者之间的中道。这也为《法音》、《人海灯》所继承，为“普摄群机”，保留部分学术内容不难，坚持学术规范与学术质量最难。因为占人数最多的信众阅读学术论文，多半畏难畏烦；所以当代大陆许多佛刊已不再发表佛学论文。在一段时间内，很多地区，很多寺院都创办了自己的通俗弘法刊物，但内容多千篇一律，因而难以长期生存。相反，不少佛学院办学术期刊无可非议，然其读者又难免限于“小众”。《人海灯》作为广东佛学院岭东学院院刊，当然与《法音》作为中佛协会刊不同。可自复刊以来，不但坚守着保持学术规范与质量的把关，每期都刊发学术论文。它的旨在通俗弘法的栏目，如《禅林逸事》、《四众园地》、《名山巡礼》、《慧灯文苑》，往往也邀集学者以雅俗共赏的文字抒写，凝集了编辑与作者的努力，独树一帜，百期一贯，深浸着创办者的艰辛。然而，《人海灯》之佛学与普及双馨特色，与《法音》并无二致。
佛学何为？“因明”明因而已。此因明不仅与源于欧洲的逻辑学的形式相似，更在内容上侧重“内明”。所明为何？佛理之因而已。“相”（现象）存万变，无有止息，由此虽其累积形成的“势”无常形，也影响着每个人的际遇祸福，但其中的理有固然。佛学即研讨此万象无常中寓存之固然（非必然）内在的因果条理。佛学的明理与佛教的普及并不冲突，佛教虽与其他宗教在“相”上不无形似，但其“教”，重在教化。佛刊作为众生的教化者，若不够明理，不好好讲理，如何能设施教化？而有些佛教网站炫奇逗众之风不可长。
广大信众以及对佛教颇感兴趣的公众的广泛需求固需了解，因应，但不宜迁就。尤其在互联网时代，自媒体、社交媒体勃兴，短、平、快文体泛滥，坚守高质量的纸媒遭受严重冲击，甚至生存惟艰，是否还要坚持佛学、佛理的引导？这成为了对佛刊的又一重考验。当然，当代弘法需要运用新媒体，研讨佛学、佛理的文章也应尽可能精悍，但仅由百年佛刊兴衰中已可见，迎合一时兴味者固然吸引众多眼球，但并不能留存史上，史上之不可磨灭者，正是高僧大德面对严峻现实，具有先导性的警示、说理、层层循果追因。
进而或可问，数码时代中传统媒介的出路在哪里？答曰：在于其可信，可靠。是的，以数码为载体的最新区块链技术确实可信可靠，但它并不废以刻石为载体的古老石经之可信可靠。“短、平、快”当然流量大，也能激发倏忽即逝的电光石火，可惜多半属于小聪明，也很易被作恶者利用。与此不同，文明（反野蛮）的大智慧由数千年积累而来，尽管其存储载体经历了口耳相传、甲骨金石泥木乃至纸质、数码的变迁，然其蕴含在各大文明中的一缕缕光皆在在照耀着暗处，互不相掩。若能“善”用纸媒也善用新媒体传播大智慧，诚厥功至伟，大德无疆。
经济高速发展，百业兴旺的高光时段已不再，疫后尽快平稳恢复其实也可遇不可求。历史的拐点早由某些人的狂妄、偏见，特别是由大国的狂妄、忌惮造成，社交传媒在其间推波助澜之责亦不可推，这就更需佛刊传播学理。冠状病毒的汹汹来势，更催化了种种冲突爆发。疫情难测，时势难明，阴影仍瞳瞳，也许“至暗时刻”尚未到来……值此众生陷于无奈与迷惘之际，期待《人海灯》继续成为闪耀佛法回应的万丈光芒之灯塔！
作者简介：邓子美，1951年生，江南大学宗教社会学研究所教授、所长，中国宗教学会理事、兼任四川大学宗教学博士生导师。以中国近现代佛教研究、运用社会学理论方法研究佛教为海内外知名。在海峡两岸发表出版论著百余，代表作有《太虚大师新传》、《星云大师新传》、《二十世纪中国佛教》、《超越与顺应：宗教社会学视野下的佛教》、《当代人间佛教传灯录》等。
（原载《人海灯》2020年第2期，作者授权转载。）
周中华教授人生哲言100句
1.先以想象美化别人，继而对之嫉妒。这是用想象伤害自己的常例。
2.今天与过去不同，它有时是化了妆的过去。
3.有时，真相不过是你愿意接受的假象而已。
4.如果不懂自己，哪怕别人再懂你，也会被你当做误会。
5.后悔来自于发现错误，但不会对发现本身后悔。
6.人人对于艺术的理解不同，就像在超市买东西时用的购物车，每个人都只将自己的所爱装进去。
7.阳光灿烂的日子，未必不心雨霏霏。
8.知道自己并不了解自己，若是对自己的某个局部而言，可以说还是了解的，比方说欲望。
而欲望使自己失去对其他局部了解的兴趣。
9.争论的心理有两种，一种是恐惧别人优点犹如恐惧自己缺点；一种是喜欢发现别人缺点如同喜欢发现自己优点。
10.一切都是个例，如同所有的人都是个体。
11.愚蠢与智慧，有时，似乎可以划等号，比方说大智若愚、大愚若智。生活非一维，人生乃相对。
12.真实的生活似乎总在别处，不在这里。不承认生活是因为不承认自己。
13.简单是复杂的表面，复杂是简单的内面。反过来说也对。
14.爱与理解的关系是，你爱，她就理解。
15.或者目前是一个道具，未来是目标。或者未来是一个道具，目前是目标。
16.太差的需要自强，以免受人鄙视。太好的需要守拙，以免遭人嫉妒。
17.用好与坏来判断人，是被误导的一个证据。用迷人和乏味来判断人，是被误导的另一个证据。
18.在一个人身上，有许多看似相互矛盾的东西混杂其间。你对之看不透是有理由的，既然连当事人自己都看不透。
19.世界上有三种人，对第一种人来说，钱是一个道具。对第二种人来说，对钱的看法是一个道具。第三种人，把前两种人当做道具。
20.很多人关心如何活着，很少人关心怎样生活，于是，活着成为时髦。
21.理性的路上总有许多岔路口，走哪一条常常由感性决定。
22.有时，生活就是生气地活。
23.一味怪罪别人，对咎由自取的人来说是对自己的再次伤害。
24.“爱”是使用率最高的通行证。
25.也许坏人认为无论怎样做自己都是好人，于是坏起来没有底线。
26.你智慧，才能包容愚昧。
27.最大的遗憾不是没有得到，而是得而复失。
28.理性这个词被一些人说得煞有介事，其实无非是指要事先看到结果。
29.互相冲突之双方，使用的是同一种语言系统，比方说都说自己是好人，对方是坏蛋。单从语言上看，还以为他们是一伙。
30.动物贱于没有道德，贵于不冒充道德。
31.人与人之间或有天壤之别，但总有风雨将之连接，浑然一体。
32.想象别人在努力，于是也努力。想想别人在偷懒，于是更努力。
33.忘记目标并不会伤害目标，但是目标会让你很受伤。
34.不努力也会让人满足，比方说吝于奉献的人，并且，他越吝啬这种满足感就越大。
35.就当你是死的，干一件事就是奇迹。
36.多笑一笑吧！让你的面部肌肉觉得自己物有所值。
37.拿别人开心的好处是，对这个人不设防，坏处是这个人却不这么理解。
38.你是来自上天的礼物！而这个礼物竟向上天要求比它还要好的礼物⋯上天苦恼地说：我把比自己都宝贵的东西給你了，还能拿出什么呢?!
39.真的努力过一天，以后每一天，都会感谢那一天的努力！
40.离开母胎，你就回不到任何人。而如果不独立，你也到达不了自己。
41.不是你使自己独特。使你独特的是大自然。
42.路基水泥缝中伸出一丛花，生存不易，用手指轻轻抚摸了一下，不知道花有没有感觉到，人类的善良也是美丽的。
43.虽然指责自己的呼吸每一次都是雷同，但呼吸从来都笑而不答⋯它连沉默都是雷同的。
44.以前的将来是长大后。长大后的将来是死后。
45.刚来到世上时，是一个人；途中，是好多人；走时，又是一个人。
46.看到光脚的成功了，才恍然大悟⋯在此之前，一直相信妨碍自己成功的是鞋子里的那粒砂子！
47.身体的一切都属于大自然。大自然却拒绝了任何别人，只让我来使用它们。
48.什么都不做，也是在做一件事一一让亲人忐忑不安。
49.呼吸认为自己正确，所以一直坚持着自己⋯
50.一个琐碎的伟大在于，它能把一个伟大的抱负击碎。
51.生活多么复杂！你的复杂就是其中一个证据。
52.衣服裤子鞋子都是別人做的，吃的粮食是别人种的，连身体也是別人給的⋯却认为自己吃亏！
53.走了很远之后，突然想回去。却不知道，这时，我正站在出发时的原点一一活着。
54 .谁的牙齿长到我的嘴里了?谁的手长到我的身上了?谁的大脑长到我的脑壳里了？⋯我本来是没有这些的。
55.你并不懒，问题是你总在次要的地方勤奋。
56.人生之旅中，有很多车站，但我不想看己知的那些重复的站牌，叫「活着」；而不同的仅有一个，我又不愿看到。
57.你改变不了世界，但若是你变得优秀，却能改变世界对你的态度。
58.懒惰本就不好，更不好的是却有比勤快的人更大的野心。
59.如果从他对其它人的态度中，能判断他还不错的话，那么哪怕他对我不好，我也会原谅。从更大范围来看一个人，总要比一孔之见准！
60.路边有一朵开得灿烂的小黄花，至少她是信任我的，她说，我相信你不会踩我。
61.不要听别人说你卑微，死后才卑微。
62.总说是为了明天。明天却回答，你只有今天。
63.热爱不仅带来健康，还带来有价值的健康。
64.丢掉想丢的东西，如果不是垃圾，你也不想丢掉。
65.假如地球没了，就没有你了；假如你没了，对你来说，就没有宇宙了。
66.越能吃亏，你会变得越重要。
67.不追求想要的生活，就一定过不想要的生活。
68.你不重要，故不期待別人会对你很好。这样反会増加一些你的重要。
69 .你对我好，我微笑！你对我不好，我还是微笑。因为我的微笑与你无关。
70.失去之物，要么是你配不上它，要么是它配不上你。
71.取得收获时，会不由自主地想，是不是人生快结束了？这要么是冷静，要么带来冷静。
72.了解别人一点点，会满足窥视欲。了解别人更多，就觉得窥视的原来是自己。
73.当我越说越多时，那个什么都没说的人就越来越令我尊敬。
74.内心强大的标志是，其一，能拒绝他人。其二，能容纳他人。
75.你的优点和缺点別人都知道。你不问別人，故你不知道。
76.生活灿烂，内心未必不浮躁。生活平淡，内心未必不灿烂。
77.善待一个人，就是善待他背后的一群人。
78.人不能完全与别人不同，看到超市里的冰冻鱼，我突然想。
79.依赖久了，摔倒时才发现，自己从一开始就没有站立.。
80.健康失去时，让人觉得珍贵。失而复得又让这种感觉消失。
81.多笑一笑，没准哪一回会救了你。
82.喜欢本身的好处，大于它带来的好处。
83.坎坷往往与没有全力以赴有关。
84.一轮明月离我们足够远，才能将我们相互思念的心连接得很近。
85.希望成功，不如切实努力。
86.希望你说的希望不是指的侥幸。
87.不努力的人，理解不了成功，甚至也理解不了失败。
88.熬夜是占夜晚的便宜，吃早晨的亏。
89.答应自己要做的事，总是不做，是不是由于反正不做也没人知道？
90.懒惰也有快乐，却不能与之为伍。
91.控制不了自己，就是让自己成为没有刹车装置的汽车，迟早“出事”。
92.越往高处走越要谨慎。摔一跤，在平地上很平常，但这时会要你的命。
93.同样是与众不同，有的令人赞赏，有的让人唾弃。
94.每一样喜欢，也许都是潜意识中的百里挑一。
95.想知道别人印象中的自己，就看看自己的影子，人正不怕影子歪。
96.看不到改变带来的好处，人是不会改变的。
97.需要飞多少光年才能到达的星星，却一目所及。眼光如比重要！
98.你与司空见惯的蓝天大地如此不同！请像对待奇迹一样对待你。
99. 与其改变别人，不如把自己改变得让自己满意。
100.不努力的人，说穿了都是不愿为自己付出。
作者简介：
周中华，漫画家、国画家、诗人。1986年成为中国美协会员、全国青联委员，原《中国青年报》编辑，现任武汉华夏理工学院教授、武汉大学信息传播研究中心特聘教授，中共中央党校《国家记忆人物大典》入选人，获“北京中央直属机关自学成才先进青年标兵”称号，湖北省行政区划与地名文化研究会理事，珞珈诗派研究会理事，武汉漫画研究会副秘书长。国画获第三届书画春晚美术金奖。漫画获全国美展优秀奖，日本读卖国际漫画大赛选考委员特别奖和优秀奖，漫画《羡慕》被选为2011年全国高考漫画题。诗歌获贵缘杯诗歌大赛一等奖、全国集蜂堂杯文学作品大赛特别奖、“希望在重启中点亮”抗疫征文诗歌一等奖。
1.先以想象美化别人，继而对之嫉妒。这是用想象伤害自己的常例。
2.今天与过去不同，它有时是化了妆的过去。
3.有时，真相不过是你愿意接受的假象而已。
4.如果不懂自己，哪怕别人再懂你，也会被你当做误会。
5.后悔来自于发现错误，但不会对发现本身后悔。
6.人人对于艺术的理解不同，就像在超市买东西时用的购物车，每个人都只将自己的所爱装进去。
7.阳光灿烂的日子，未必不心雨霏霏。
8.知道自己并不了解自己，若是对自己的某个局部而言，可以说还是了解的，比方说欲望。
而欲望使自己失去对其他局部了解的兴趣。
9.争论的心理有两种，一种是恐惧别人优点犹如恐惧自己缺点；一种是喜欢发现别人缺点如同喜欢发现自己优点。
10.一切都是个例，如同所有的人都是个体。
11.愚蠢与智慧，有时，似乎可以划等号，比方说大智若愚、大愚若智。生活非一维，人生乃相对。
12.真实的生活似乎总在别处，不在这里。不承认生活是因为不承认自己。
13.简单是复杂的表面，复杂是简单的内面。反过来说也对。
14.爱与理解的关系是，你爱，她就理解。
15.或者目前是一个道具，未来是目标。或者未来是一个道具，目前是目标。
16.太差的需要自强，以免受人鄙视。太好的需要守拙，以免遭人嫉妒。
17.用好与坏来判断人，是被误导的一个证据。用迷人和乏味来判断人，是被误导的另一个证据。
18.在一个人身上，有许多看似相互矛盾的东西混杂其间。你对之看不透是有理由的，既然连当事人自己都看不透。
19.世界上有三种人，对第一种人来说，钱是一个道具。对第二种人来说，对钱的看法是一个道具。第三种人，把前两种人当做道具。
20.很多人关心如何活着，很少人关心怎样生活，于是，活着成为时髦。
21.理性的路上总有许多岔路口，走哪一条常常由感性决定。
22.有时，生活就是生气地活。
23.一味怪罪别人，对咎由自取的人来说是对自己的再次伤害。
24.“爱”是使用率最高的通行证。
25.也许坏人认为无论怎样做自己都是好人，于是坏起来没有底线。
26.你智慧，才能包容愚昧。
27.最大的遗憾不是没有得到，而是得而复失。
28.理性这个词被一些人说得煞有介事，其实无非是指要事先看到结果。
29.互相冲突之双方，使用的是同一种语言系统，比方说都说自己是好人，对方是坏蛋。单从语言上看，还以为他们是一伙。
30.动物贱于没有道德，贵于不冒充道德。
31.人与人之间或有天壤之别，但总有风雨将之连接，浑然一体。
32.想象别人在努力，于是也努力。想想别人在偷懒，于是更努力。
33.忘记目标并不会伤害目标，但是目标会让你很受伤。
34.不努力也会让人满足，比方说吝于奉献的人，并且，他越吝啬这种满足感就越大。
35.就当你是死的，干一件事就是奇迹。
36.多笑一笑吧！让你的面部肌肉觉得自己物有所值。
37.拿别人开心的好处是，对这个人不设防，坏处是这个人却不这么理解。
38.你是来自上天的礼物！而这个礼物竟向上天要求比它还要好的礼物⋯上天苦恼地说：我把比自己都宝贵的东西給你了，还能拿出什么呢?!
39.真的努力过一天，以后每一天，都会感谢那一天的努力！
40.离开母胎，你就回不到任何人。而如果不独立，你也到达不了自己。
41.不是你使自己独特。使你独特的是大自然。
42.路基水泥缝中伸出一丛花，生存不易，用手指轻轻抚摸了一下，不知道花有没有感觉到，人类的善良也是美丽的。
43.虽然指责自己的呼吸每一次都是雷同，但呼吸从来都笑而不答⋯它连沉默都是雷同的。
44.以前的将来是长大后。长大后的将来是死后。
45.刚来到世上时，是一个人；途中，是好多人；走时，又是一个人。
46.看到光脚的成功了，才恍然大悟⋯在此之前，一直相信妨碍自己成功的是鞋子里的那粒砂子！
47.身体的一切都属于大自然。大自然却拒绝了任何别人，只让我来使用它们。
48.什么都不做，也是在做一件事一一让亲人忐忑不安。
49.呼吸认为自己正确，所以一直坚持着自己⋯
50.一个琐碎的伟大在于，它能把一个伟大的抱负击碎。
51.生活多么复杂！你的复杂就是其中一个证据。
52.衣服裤子鞋子都是別人做的，吃的粮食是别人种的，连身体也是別人給的⋯却认为自己吃亏！
53.走了很远之后，突然想回去。却不知道，这时，我正站在出发时的原点一一活着。
54 .谁的牙齿长到我的嘴里了?谁的手长到我的身上了?谁的大脑长到我的脑壳里了？⋯我本来是没有这些的。
55.你并不懒，问题是你总在次要的地方勤奋。
56.人生之旅中，有很多车站，但我不想看己知的那些重复的站牌，叫「活着」；而不同的仅有一个，我又不愿看到。
57.你改变不了世界，但若是你变得优秀，却能改变世界对你的态度。
58.懒惰本就不好，更不好的是却有比勤快的人更大的野心。
59.如果从他对其它人的态度中，能判断他还不错的话，那么哪怕他对我不好，我也会原谅。从更大范围来看一个人，总要比一孔之见准！
60.路边有一朵开得灿烂的小黄花，至少她是信任我的，她说，我相信你不会踩我。
61.不要听别人说你卑微，死后才卑微。
62.总说是为了明天。明天却回答，你只有今天。
63.热爱不仅带来健康，还带来有价值的健康。
64.丢掉想丢的东西，如果不是垃圾，你也不想丢掉。
65.假如地球没了，就没有你了；假如你没了，对你来说，就没有宇宙了。
66.越能吃亏，你会变得越重要。
67.不追求想要的生活，就一定过不想要的生活。
68.你不重要，故不期待別人会对你很好。这样反会増加一些你的重要。
69 .你对我好，我微笑！你对我不好，我还是微笑。因为我的微笑与你无关。
70.失去之物，要么是你配不上它，要么是它配不上你。
71.取得收获时，会不由自主地想，是不是人生快结束了？这要么是冷静，要么带来冷静。
72.了解别人一点点，会满足窥视欲。了解别人更多，就觉得窥视的原来是自己。
73.当我越说越多时，那个什么都没说的人就越来越令我尊敬。
74.内心强大的标志是，其一，能拒绝他人。其二，能容纳他人。
75.你的优点和缺点別人都知道。你不问別人，故你不知道。
76.生活灿烂，内心未必不浮躁。生活平淡，内心未必不灿烂。
77.善待一个人，就是善待他背后的一群人。
78.人不能完全与别人不同，看到超市里的冰冻鱼，我突然想。
79.依赖久了，摔倒时才发现，自己从一开始就没有站立.。
80.健康失去时，让人觉得珍贵。失而复得又让这种感觉消失。
81.多笑一笑，没准哪一回会救了你。
82.喜欢本身的好处，大于它带来的好处。
83.坎坷往往与没有全力以赴有关。
84.一轮明月离我们足够远，才能将我们相互思念的心连接得很近。
85.希望成功，不如切实努力。
86.希望你说的希望不是指的侥幸。
87.不努力的人，理解不了成功，甚至也理解不了失败。
88.熬夜是占夜晚的便宜，吃早晨的亏。
89.答应自己要做的事，总是不做，是不是由于反正不做也没人知道？
90.懒惰也有快乐，却不能与之为伍。
91.控制不了自己，就是让自己成为没有刹车装置的汽车，迟早“出事”。
92.越往高处走越要谨慎。摔一跤，在平地上很平常，但这时会要你的命。
93.同样是与众不同，有的令人赞赏，有的让人唾弃。
94.每一样喜欢，也许都是潜意识中的百里挑一。
95.想知道别人印象中的自己，就看看自己的影子，人正不怕影子歪。
96.看不到改变带来的好处，人是不会改变的。
97.需要飞多少光年才能到达的星星，却一目所及。眼光如比重要！
98.你与司空见惯的蓝天大地如此不同！请像对待奇迹一样对待你。
99. 与其改变别人，不如把自己改变得让自己满意。
100.不努力的人，说穿了都是不愿为自己付出。
作者简介：
周中华，漫画家、国画家、诗人。1986年成为中国美协会员、全国青联委员，原《中国青年报》编辑，现任武汉华夏理工学院教授、武汉大学信息传播研究中心特聘教授，中共中央党校《国家记忆人物大典》入选人，获“北京中央直属机关自学成才先进青年标兵”称号，湖北省行政区划与地名文化研究会理事，珞珈诗派研究会理事，武汉漫画研究会副秘书长。国画获第三届书画春晚美术金奖。漫画获全国美展优秀奖，日本读卖国际漫画大赛选考委员特别奖和优秀奖，漫画《羡慕》被选为2011年全国高考漫画题。诗歌获贵缘杯诗歌大赛一等奖、全国集蜂堂杯文学作品大赛特别奖、“希望在重启中点亮”抗疫征文诗歌一等奖。
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