禅宗历代祖师

《五灯会元》：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆寂然，惟迦叶尊者破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

历代祖师
本师释迦牟尼佛传法
一祖迦叶尊者
二祖阿难尊者
三祖商那和修尊者
四祖优波鞠多尊者
五祖提多迦尊者
六祖弥遮迦尊者
七祖婆须蜜尊者
八祖佛陀难提尊者
九祖伏驮蜜多尊者
十祖胁尊者
十一祖富那夜奢尊者
十二祖马鸣尊者
十三祖迦毗摩罗尊者
十四祖龙树尊者
十五祖迦那提婆尊者
十六祖罗侯罗多尊者
十七祖僧伽难提尊者
十八祖伽耶舍多尊者
十九祖鸠摩罗多尊者
二十祖阇夜多尊者
二十一祖婆修盘头尊者
二十二祖摩蝗罗尊者
二十三祖鹤勒那尊者
二十四祖师子尊者
二十五祖婆舍斯多尊者
二十六祖不如密多尊者
二十七祖般若多罗尊者
二十八祖菩提达摩尊者（也是中国禅宗第一代祖师）

中国禅宗历代祖师
初祖达摩
二祖慧可
三祖僧璨
四祖道信
五祖弘忍
六祖慧能（南宗）

四祖道信传法
法融（禅宗牛头派创始人）
智岩
慧方
法持
智威

智威传法
慧忠
佛窟惟则

智威传法
鹤林玄素
径山道钦（又名径山法钦）

五祖弘忍传法
神秀（北宗）
嵩山普寂

六祖慧能传法
菏泽神会（菏泽宗创始人）（区别于净众寺神会）

菏泽神会传法
磁州法如
荆南惟忠（区别于净众寺神会之弟子益州南印也叫「荆南惟忠」）
遂州道圆
圭峰宗密

菏泽神会传法
五台山无名
华严澄观

六祖慧能传法
永嘉玄觉

六祖慧能传法
南阳慧忠

六祖慧能传法
南岳怀让
马祖道一（洪州宗创始人）

马祖道一传法
南泉普愿
赵州从谂

马祖道一传法
百丈怀海
沩山灵佑（沩仰宗创始人）
仰山慧寂（沩仰宗创始人）

百丈怀海传法
黄檗希运
临济义玄（临济宗创始人）
兴化存奖
石霜楚圆
杨岐方会（杨岐派创始人）

石霜楚圆传法
黄龙慧南（黄龙派创始人）
明庵荣西（日本临济宗创始人）

六祖慧能传法
青原行思
石头希迁（石头宗创始人）
药山惟俨
云岩昙晟
洞山良价（曹洞宗创始人）
曹山本寂（曹洞宗创始人）
永平道元（日本曹洞宗创始人）

石头希迁传法
天皇道悟
龙潭崇信
德山宣鉴
雪峰义存
云门文偃（云门宗创始人）

雪峰义存传法
玄沙师备
地藏桂琛
清凉文益（法眼宗创始人）
天台德韶
永明延寿

有一次仰山慧寂禅师问双峰禅师道：“师弟近日可有什么见地？”

双峰：“据我所知，实无一法可得！”

慧寂：“你这样仍然停滞在尘境之上啊！”

双峰：“我无一法可得，怎可又说我停滞在尘境上呢？”（当下思维并作答的念头，就是实实在在的一法啊）

慧寂：“以为无法可得，其实就已有一法可得。”

双峰：“我只能做到这样！根不随尘，心不在境，师兄你认为应该怎么样？”

慧寂：“你为什么不去追究那无一法可得的？”

做老师的沩山灵佑禅师在旁边听了这句话，不禁欢喜地赞叹道：

“慧寂呀！你这一句话，可要疑煞天下人啦！”

双峰仍然不解，他以为既然无一法可得，又怎么去追究呢？

灵佑禅师知道双峰的心意，故对他说：“你就是一个天下人啊！”

禅者的修行，就是要修那无修的行门，就是要证那无证的果位，因为无修才是真修，无证才是真证，故所谓无一法可得，才得真得。因为“行到山穷水尽处，自然得个转身时”，就是此意。《维摩经》云：“启建水月道场，大作空华佛事，降伏镜里魔军，证悟梦中佛果。”真正的禅者，即应作如是观。

-《禅宗公案》

【善知识如是说】禅悟不离日用生活。我们没有办法像祖师或者是古代的高僧一样，每天全天候的在道场或者在寺院修行，我们更多的时间是要处理家庭的社会事务，而这个时候我们怎么去用功？怎么能用上功？这是特别值得我们去探讨和实践的一个内容。
佛教的修行原则，注重在人间，在社会生活中去实践佛法的精神。禅宗，以其在生活中不拘形式的修行风格，教导弟子从单刀直入、直指人心上着手，达到明心见性而获得安身立命之本的特色，正是大乘佛教重视在生活中实践佛法的精神的灵活运用。
佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角。真正的佛法就在世间，在世间才能体现佛法的价值，只是佛法是指导众生在世间中觉悟，觉悟到世间的虚幻不实，不被世俗所染污，就是佛法的真义，离开世间一切法，佛法的觉悟也就无法生起。我们在生活当中被邪见、人情世故、名闻利诱所染污的时候，我们其实就不是在践行佛法了，我们也没有佛法了，我们有的就是世间法了。
沩山灵祐与仰山慧寂在劳作中的对答间，可以看出禅宗在生活中实践修行的本色。在祖师们看来，摘茶的劳作中，不能有其他的妄想，摘茶就摘茶，摘茶的劳作就是实践禅法的道场，不但摘茶的劳作是修行的道场，生活中在在处处都可以成为修学佛法的道场。