#日行一善[超话]# 　阴历三月廿一：临济义玄，临济宗的开宗祖师，是唐代曹州南华人，因为仰慕禅宗风范，先到 江西参谒黄檗希运禅师，又去参访高安大愚、沩山灵祐各位禅师。后来又回到黄檗山，得到黄檗禅师印可。义玄禅师接化学人常以叱喝显大机用，因此世间有“德山棒、临济 喝”的说法。临济义玄禅师对参禅者要求极为严苛，不过各地禅僧依然辐辏云集，门风兴隆，临济宗也成为我国禅宗五家七宗最盛行的一派。

禅门五宗七家：沩仰宗

 
沩仰宗是慧能为代表的禅宗中最先成立的一个宗派，由于此宗的开创者灵佑和他的弟子慧寂，先后在潭州的沩山（今湖南省宁乡县西）、袁州的仰山（今江西省宜春县南），举扬一家的宗风，后世就称为沩仰宗。

 
露佑禅师是福州赵氏子，十五岁依本郡建善寺法常律师出家，于杭州龙兴寺受戒，二十三岁游江西，参礼百丈怀海禅师。一日侍立至深夜，百丈云：‘汝拨炉中有火否？’师拨云：‘无火。’百丈起身深拨得少火，举以示之曰：‘此不是火？’师由是发悟，礼谢陈其所解。百丈曰：‘此乃暂时歧路耳。经云：欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。故祖师云：悟了同未悟，无心亦无法。只是无虚妄凡圣等心，本来心法元自备足。汝今既尔，善自护持。’

 

仰山慧寂禅师，韶州怀化人，姓叶氏。年十五欲出家，父母不许。后二载，师断手二指，跪父母前，誓求正法，以报答父母劬劳之恩，父母乃许。遂依南华寺通禅师落发，未受具足戒即游方。初谒耽源，已悟玄旨。后参沩仰，遂升堂奥。耽源谓师曰：‘国师（慧忠）当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃曰：“吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传授，无令断绝。”我今付汝，汝当奉持。’遂将其本过与师。师接得一览，便将火烧却。耽源一日问：‘前来诸相，甚宜秘惜。’师曰：‘当时看了便烧却也。’源曰：‘吾此法门无人能会，唯先师及诸祖祖、诸大圣人方可委悉，子何得焚之？’师曰：‘慧寂一览，已知其意。但用得不可执本也。’源曰：‘然虽如此于子即得，后人信之不及。’师曰：‘和尚若要重录不难，即重集一本呈上，更无遗失。’源曰：‘然。’耽源上堂，师出众，作此‘○’相以手托呈了，却叉手立。源以两手相交，作拳示之。师进前三步，作女人拜。源点头，师便礼拜。

 

参礼沩仰灵佑禅师时，沩问：‘汝是有主沙弥，无主沙弥？’师曰：‘有主。’曰：‘主在什么处？’师从西过东立，沩知是异人，便垂开示。师问：‘如何是真佛住处？’沩曰：‘以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。’师于言下顿悟。自此执侍前后，盘桓十五载（见《五灯会元》卷九。不久往江陵受具足戒，住夏探究律藏（见《景德传灯录》卷十一）。

 

沩仰宗的家风，审细密切，师资唱和，事理并行。体用语似争而默契。《人天眼目》说：‘沩仰宗者，父慈子孝，上令下从；你欲吃饭，我便捧羹；你欲渡江，我便撑船；隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。’亦方圆默契之意。《五家参详要路门》说：‘沩仰宗明作用。’如普请摘茶的时候，沩山问仰山曰：‘终日摘茶，只闻子声，不见子形，请现本形相见。’仰山摇撼茶树。沩山说：‘子只得其用，不得其体。’仰山说：‘未审和尚如何？’沩山良久不语。仰山说：‘和尚棒某甲吃，某甲棒教谁□吃？’沩山曰：‘放子三十棒。’此即‘明作用论亲疏为旨’的意趣。又如《归心录》说：‘沩仰家风，机用圆融，室中验人，句能陷虎。’又《五家宗旨纂要》说：‘沩仰宗风，父子一家，师资唱和。语默不露，明暗交驰，体用双彰，无舌人为宗，圆相明之。’

佛詩偈頌擷英（十三）—《示法詩》
滔滔不持戒，兀兀不坐禪。
釅茶三兩碗，意在钁頭邊。

作者
慧寂，唐末五代僧人。因參溈山靈祐禪師承嗣其法，後遷居仰山，故世稱仰山慧寂，或仰山禪師。與溈山靈祐一同開創了禪宗溈仰宗。（參考引用自百度百科）

註解
滔滔：比喻俗念連續不斷，滔滔不絕。
兀兀：精神渾渾噩噩、昏昏沉沉的狀態。
釅茶：很濃的茶。
钁頭：鋤頭，指代幹農活。

綜述
表面上看，慧寂禪師似乎開示說修行不用持戒、不用坐禪、就是平日喝喝茶，幹幹農活就可以了。但作為一代禪宗大德，慧寂禪師另有表面文字之外的深意要傳達。一、修行是活潑的，不能變成刻板地、墨守成規地模仿，即不可「為持戒而持戒，為坐禪而坐禪」。這樣的修行只是表面功夫，無有大的用處。比如，有人表面持戒，但內心俗念、俗欲滔滔不絕。又如有人昏昏沉沉的打坐參禪，但其實沒有一點得著，只是像根枯木一樣坐在那裡。二、修行參禪悟道，並不是為另求一個特別的境界。佛法的真諦就在日常生活裡面，就如平時喝茶、做農活一樣，是自自然然的，平平常常的，一切皆有禪的奧秘在其中。當然慧寂禪師等禪宗祖師的境界並不能完全用文字探究解釋，相信隨著大眾自己修行的進步，能自行從這些佛詩偈頌中獲得更多更深的啟悟。（部分內容及觀點參考引用自《禪詩三百首/李淼譯析》， P56）