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印光大师|不要一味好高骛远
复吴希真居士书一
念佛一法，约有四种。所谓持名，观像，观想，实相。
念佛法门大略有四种念佛方法，所谓持名念佛、观相念佛、观想念佛、实相念佛。
就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。
这四种念佛方法中，只有持名念佛这个方法，统摄的根机最普遍，修行下手最容易，不至于着魔。
如欲作观，必须熟读观经。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取著。既不取著，则境益深妙，心益精一。
如果想作观想，必须先熟读《观经》。深知“是心作佛，是心是佛”的道理。以及内心清净则佛境现前，这些境界不是从心外来的，全体只是心的变现，内心不生执着。既然心不取相执着，那么境界更加深妙殊胜，心也会更加精诚专一。
能如是，则观想之益，殊非小小。如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。
能这样去做，则观想的利益确实不小。如果观想的境界不熟悉，理路不清晰。凭借躁动妄想的心急切地希望境界现前。这样做心和境全体是虚妄，与佛与真心都不相应，就会埋伏下魔胎。
因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现。遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。
因为有这个非常想看到境界的妄想，心也更加躁动不安，一定会惹起多生多劫的冤亲债主，变作你想看到的境界。既然最初因地发心不真实，到这个时候怎么能辨别这是魔业所变现的境界呢？于是内心生起大欢喜心，情不自禁，不得安定，则魔就来附体，丧心病狂。纵然是活佛现身救度你，也不知道怎么办才好。
须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。善导和尚云，末法众生，神识飞飏，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。诚恐或有不善用心，致入魔境也。
修行必须掂量自己的根性，量力而行，不要一味地好高骛远，导致想求取利益反而招致损害。善导和尚说：“末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。”祖师就怕我们或许不善用心，着魔发狂，堕入魔境。
宜自详审。又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之，则幸甚。
你应当自我详察自己的根性。另外，志诚恳切念佛，也是消除躁妄魔境的一个高妙的方法。只要尽心竭力地修行，就非常幸运了。
来源：悲心愿海公众号#法师开示##佛法看世间#
复吴希真居士书一
念佛一法，约有四种。所谓持名，观像，观想，实相。
念佛法门大略有四种念佛方法，所谓持名念佛、观相念佛、观想念佛、实相念佛。
就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。
这四种念佛方法中，只有持名念佛这个方法，统摄的根机最普遍，修行下手最容易，不至于着魔。
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能这样去做，则观想的利益确实不小。如果观想的境界不熟悉，理路不清晰。凭借躁动妄想的心急切地希望境界现前。这样做心和境全体是虚妄，与佛与真心都不相应，就会埋伏下魔胎。
因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现。遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。
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须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。善导和尚云，末法众生，神识飞飏，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。诚恐或有不善用心，致入魔境也。
修行必须掂量自己的根性，量力而行，不要一味地好高骛远，导致想求取利益反而招致损害。善导和尚说：“末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。”祖师就怕我们或许不善用心，着魔发狂，堕入魔境。
宜自详审。又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之，则幸甚。
你应当自我详察自己的根性。另外，志诚恳切念佛，也是消除躁妄魔境的一个高妙的方法。只要尽心竭力地修行，就非常幸运了。
来源：悲心愿海公众号#法师开示##佛法看世间#
这样说自己的人，将来是要下无间地狱的！
阿难！如是十种禅那现境：阿难，像上边所说，这十种禅那静虑的功夫现境，你用功用到这种境界上了。
皆是想阴用心交互，故现斯事：这种的境界从什么地方来的呢？都是从五阴里边的想阴而变化逼拶出来的，你用功用到极点了，就有这种的现境。有这种的现境，你不要认贼作子，不要被这种境界所转。
在这个时候，这是“用心交互”，在坐禅的时候要用心。你用心，在想阴里头，这种阴和你用功这种功夫的力量，互相交战、作战，就好像打仗似的。
这一打仗，如果你的定力胜了，把想阴就打败了。想阴若胜了，你的功夫若不存在了，散失了，没有定力了，你就着到魔的境界上了，所以就有这种的事情现出来。
众生顽迷，不自忖量：这是说众生有一种执着心，顽固不化、愚痴无智，不自己想一想，不量度一下自己。
逢此因缘：遇到这种魔的境界来了，迷不自识：最要紧的若“迷不自识”，要是你能识了，就不被境界转；能识，识就是认识，认识就是觉悟，觉悟就是不迷。
所以你若是明白了就不迷，你不明白就迷了。迷就是不认识，不认识反而怎么样呢？
谓言登圣：就说，“哦，你知道吗？我现在已经成佛了。我这成佛非常容易的，连两块豆腐那么多钱都不需要用，我就成了佛，你看这太容易了！”
自己就说自己成佛了，又说自己得道了，又说自己开悟了，又说自己破本参了。本参，就是他参的那个话头，他说他明白那个话头了。
这大妄语成，堕无间狱：将来是要堕无间*狱的。你别看这暂时暂时的，这少则九生，多则百世，他就做魔的眷属了。
好像今天来的这个美国人，和前几天那个“美国的六祖”是一样的。既是一样，所以他佛也不拜，塔也不礼。
前边不讲过不礼塔庙？他也不拜佛也不听法，在这儿吃饭，完了就走了。你说为什么他走呢？就是那个魔牵着他走了。
学得周身魔气，想在这地方再多停留一分钟，他心里都觉得不舒服，所以吃饱饭就跑了！就是这一个样的，你这要认识他！他的意思就是他已经成佛了，所以不要拜佛的。
为什么他不听佛法？就因为他有一股魔气在身上。他想要听，可是周身都不安乐，在这地方坐也坐不住，站也站不住。
来源：真念观音经咒公众号#佛学常识##佛法看世间#
阿难！如是十种禅那现境：阿难，像上边所说，这十种禅那静虑的功夫现境，你用功用到这种境界上了。
皆是想阴用心交互，故现斯事：这种的境界从什么地方来的呢？都是从五阴里边的想阴而变化逼拶出来的，你用功用到极点了，就有这种的现境。有这种的现境，你不要认贼作子，不要被这种境界所转。
在这个时候，这是“用心交互”，在坐禅的时候要用心。你用心，在想阴里头，这种阴和你用功这种功夫的力量，互相交战、作战，就好像打仗似的。
这一打仗，如果你的定力胜了，把想阴就打败了。想阴若胜了，你的功夫若不存在了，散失了，没有定力了，你就着到魔的境界上了，所以就有这种的事情现出来。
众生顽迷，不自忖量：这是说众生有一种执着心，顽固不化、愚痴无智，不自己想一想，不量度一下自己。
逢此因缘：遇到这种魔的境界来了，迷不自识：最要紧的若“迷不自识”，要是你能识了，就不被境界转；能识，识就是认识，认识就是觉悟，觉悟就是不迷。
所以你若是明白了就不迷，你不明白就迷了。迷就是不认识，不认识反而怎么样呢？
谓言登圣：就说，“哦，你知道吗？我现在已经成佛了。我这成佛非常容易的，连两块豆腐那么多钱都不需要用，我就成了佛，你看这太容易了！”
自己就说自己成佛了，又说自己得道了，又说自己开悟了，又说自己破本参了。本参，就是他参的那个话头，他说他明白那个话头了。
这大妄语成，堕无间狱：将来是要堕无间*狱的。你别看这暂时暂时的，这少则九生，多则百世，他就做魔的眷属了。
好像今天来的这个美国人，和前几天那个“美国的六祖”是一样的。既是一样，所以他佛也不拜，塔也不礼。
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来源：真念观音经咒公众号#佛学常识##佛法看世间#
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