如何供僧？农历七月十五供僧的功德和意义.

僧者为众生之良友福田，所以称为“福田僧”，能令众生植福故。昔日目犍连尊者，为求亡母脱离饿鬼之苦，佛陀告之于七月十五日结夏圆满之佛欢喜日，设大斋会供僧，以盂兰盆盛物，等心供之。以此供僧功德，目犍连母得脱恶道，此是七月盂兰盆会之由来。

行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日、佛欢喜日、僧自恣日，以百味饮食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母寿命百年，无病无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。

──《佛说盂兰盆经》

故知以神通著称的目犍连尊者尚须假供僧之德度脱亡母，更何况一般凡夫；故佛弟子亦应修供僧法以积己之福。

是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，当以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。

──《佛说盂兰盆经》
供僧除于盂兰盆会行之以外，可随时于所知的僧寺供养，或平时、或节日、或僧做大斋会集百千僧时，佛弟子均可随喜参与，随力供养。供养物以斋饭菜茹、水果、衣服、日用品、卧具、医药、金钱等皆可。

供僧宜以僧团为单位，于现前僧众不论僧尼、老少，学问高低，皆以平等心供养之。供养时，亲手一一奉之；若女众供男众或男众供女尼，则应以小盘垫之，勿亲触，以表对僧戒恭敬之心。若供僧斋饭居士宜随待在旁，待僧食毕祝愿后方离。所余饭菜，若僧舍于白衣居士则可共分食之。

供僧重在以恭敬心供养，供养物则随力所能，若多亦无妨。既以供养之物则随僧受用，因佛弟子发心供养，则功德已成就，余则不应妄动心念过问僧众之使用。

【毛织斗篷·小河墓地】
这件斗篷原裹于干尸身上，保存完整。其作为当时人的服饰，形制简单，但规格基本上依个人需求而定。
【毛织腰衣·女·小河墓地】
小河墓地出土的这种腰衣形似腰带但并不用于系缚，其长长的饰穗垂于前裆部，有蔽体的作用，故称"腰衣"。男性腰衣似带，女性腰衣如短裙。
这件腰衣为女性墓葬出土，平纹组织，下缘一周饰穗，整体呈短裙式。经线白色，纬线红、姜黄两色，均为合股毛线。腰衣中部一周用一根毛线缀连7枚圆形铜饰。
【毛织腰衣·男·和田博物馆】
深棕色窄带式腰衣，两端有延伸出的饰穗。小河墓地男性墓葬出土与之形制类似的腰衣。
推测出自北方墓地

万劫往来六道间，地狱天堂受苦甘。生男做女手上土，披毛带角骨如山。受饥饿鬼脖如线，地狱火猛烧心肝。此生不求生净土，再入六道心胆寒！生死茫茫苦海边，弥陀撑着度人船。净念弥陀三业净，心想身礼口持名。善业增长恶不生，戒定慧在佛号中。

此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛已来，犹为蚁子。八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休，万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖，时一念及，五内如焚。是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。然我有生死，我求出离，而一切众生皆在生死，皆应出离。--《彻悟禅师语录》

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】《佛说无量寿经》云：其佛本愿力， 闻名欲往生，皆悉到彼国， 自致不退转。