《滴天髓》知命①

敬天图强 要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。

【原文】
要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。

【原注】
不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开天下之聋聩。

【任氏曰】
此言有至理，惟恐后人学命，不究顺逆之机。妄谈人命，贻误不浅，混看奇格异局，一切神杀，荒唐取用，桃花咸池，专论女命邪淫，受责鬼神；金锁铁蛇，谬指小儿关煞，忧人父母；不论日主之衰旺，总以财官为喜，伤杀为憎，定人终身；不管日主之强弱，尽以食印为福，枭劫为殃，不知财官等名，为六亲取用而列，竟认作财可养命，官可荣身，何其愚也！如财可养命，则财多身弱者，不为富屋贫人，而成巨富；官可荣身，则身衰官重者，不至夭贱，而成显贵。余详考古书，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会。至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃好事妄造，非关命理休咎。若据此论命，必至以正为谬，以是为非，讹以传讹，遂使吉凶之理，昏昧难明矣。书云：“用之为财不可劫，用之为官不可伤，用之印绶不可坏，用之食神不可夺。”此四句原有至理，其要在一“用”字。无知学命者，不究“用”字根源，专以财官为重，不知不用财星尽可劫，不用官星尽可伤，不用印绶尽可坏，不用食神尽可夺。顺悖之机不理会，与聋聩何异岂能论吉凶，辩贤否，而有功於世哉！反误世惑人者多矣！

【白话提要】
命理学的理论基础主要是天人合一、中庸和谐、因果轮回。其中天人合一，是最重要的基本理念，它突出了人事规律和自然规律的紧密联系，阐明了人的命运的可预测性；中庸和谐，则强调了阴阳二气之间的平衡，五行之气之间的和谐，它是命理推测的基本原则；因果轮回，偏重的并非人们常说的六道轮回，而是强调因和果，从而论证人的命运并非一成不变，只要作出努力，同样能转危为安，化凶为吉。

“要与人间开聋聩”，“聋聩”指那些不知道自己命运的人。“顺逆之机须理会”在《滴天髓辑要》里面表述的是“顺悖之机须理会”，“悖”和“逆”字义相近，都是和顺相反的意思。现在通用的是任铁樵在《滴天髓征义》里面的说法。其中“顺”，在《释名》里指“顺，循也”，在《广韵》里则有“顺，从也”意，所以，顺的意思应该就是顺从、顺应。四柱流运，五行生化，补偏救缺，平衡中庸，阴阳和合，这就是顺。而“逆”和“顺”相对，意思是逆转、抵触、背叛。不合天道，不合地道，阴阳失衡，五行不调，偏枯缺漏，就是逆。“机”就是机关，引申为事物变化的原因，事物的关键。

推测命运，重在用神
在《渊海子平》的评注中有“用之为财不可劫，用之为官不可伤，用之印绶不可坏，用之食神不可夺”的说法，其核心就是“用”。推测命运，应该重视用神，不可专看卦本身的旺衰，也不可专以财官为重。所以在推测命运时，必须深刻了解五行的盈虚进退，化育流通。五行生合化育刑冲克害的原理，可以用顺逆的方法来解说，但并不是简单地将生当做顺，将克当做逆，将合化当做顺，将刑冲当做逆。而要根据命局的需要加以运用，适合生的让它生，适合克的让它克，不适应生的让它生,不适应克的让它克。

接下来就是“理会”，“理会”，指理解、注意。子平之法，就是星命之学，其原理主要是四柱五行。这句话里，“理会”是指观察四柱五行的旺衰，探究四柱五行的顺逆，审视四柱五行的进退，论证四柱五行的喜忌。如任铁樵所说的“财可养命”，不是简单地拥有财富就能滋养生命，如果人“财多身弱”，不能胜任强劲的正财之力，那么财反不能为己所享，沦为富屋贫人。又如“官可荣身”，如果人“身衰官重”，日主不能胜任官星，最终官不能荣身，反而官鬼互置，这个人的命格就转化成短命位卑的命格，不会飞黄腾达。

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我今天给自己买了一件秘法加持的八卦五岳真形图的玉，我主要是因为有八边形的八卦图，再加上过去对五岳真形图也很好奇莫名其妙就被吸引了，我记得台北故宫博物馆有一幅关于五岳真形图的福天洞地图看着普普通通看不出什么来据说其实大有来头。我经过再三比对看了很多玉佩后我决定还是遵从我自己的内心选了这块八卦五岳真形图的玉。

古人对玉其实是很有讲究的，从古至今，人们对玉都是非常推崇的，中国人自古尚玉，玉石亦是身份的象征。中国人有数千年“尊玉、爱玉、戴玉”的文化传统。古之玉器，以通四方神明。在古代，「玉」就是一个可以连接天地神明和人间帝王的信物，是一种信仰的符号。玉，生来带有一种超自然的能量，除了通达天意之外，还能驱邪避祟带来吉祥与平安。

最后我又深入了解了关于五岳真形图的历史记载。正统道藏正一部——《五岳真形序论》

五岳真形者，山水之象也。盘曲回转陵阜，形势高下参差，长短卷舒，波流似於奋笔，锋芒畅乎岭崿。云林玄黄，有如书字之状。是以天真道君，下观规矩，拟纵趣向，因如字韵，随形而名山。子有东岳形，令人神安命延，存身长久，入山履川，百芝自聚。子有南岳形，五温不加，辟除火光，谋恶我者，反还自伤。子有中岳形，所向唯利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力。子有西岳形，消辟五兵，入刃不伤，山川名神，尊奉司迎。子有北岳形，入水却灾，百毒灭伏，役使蛟龙，长享福禄。子尽有五岳形，横天纵地，弥纶四方，见我欢悦，人神攸同。昔黄帝征师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂擒之。诸侯咸宗为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，从而征之，破山通道，未尝宁居。东至于海，登太山及岱宗；西至崆峒，登鸡头；南至于江，登熊湘；北逐蝉粥金符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来，无有常处。察四岳并有佐命之山，而南岳独孤峙而无辅。乃章祠三天太上道君，命霍山、潜山为储君。奏可。帝乃自造山，躬写形像，连五图之后。又命拜青城为丈人，署庐山为使者。形皆以次相续，此适始於黄帝耳。

东岳泰山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也。血食庙祠，宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪精之神，而死者皆归泰山，受罪考焉。诸得佩五岳形，入经山林，及诣泰山，君及诸山川百神，皆出境迎拜子也。泰山君服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太朔之印，乘青龙，从群官来迎子。

南岳衡山君，领仙官七万七百人。入诸南岳，所部山川神皆出迎。南岳君服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龙，从群官来迎子。

中岳嵩山君，领仙官玉女三万人。入诸山，是中岳所部名灵，皆来迎。中岳君服黄素之袍，戴黄玉太乙之冠，佩神宗阳和之印，乘黄龙，从群官而迎也。中岳是五土之主，善敬之。太上常用三天真人有德望者以居之。

西岳华山君，领仙人玉女四千一百人。道士入其所部之山川，神并来迎。华山君身服白素之袍，冠太初九流之冠，佩开天通真之印，乘白龙而来迎子。

北岳恒山君，领仙人玉女七千人。其入所部之山川，神皆来迎。北岳君服玄流之袍，冠太真冥灵之冠，佩长津悟真之印，乘黑龙而来迎子。

青城丈人，黄帝所命也，主地仙人，是五岳之上司，以总群官也。丈人领仙官万人，道士入其山者，丈人服朱光之袍，戴盖天之冠，佩三庭之印，乘科车，从众灵而来迎子。

庐山使者，黄帝所命，秩比御史，主总仙官之位，盖五岳之监司。道士入其山者，使者服朱绯之猓戴平华之冠，佩三天真形之印，而来迎子。亦乘科车，从以众灵。

霍山南岳储君，黄帝所命，衡岳之副主也。领群灵三万人，上调和气，下拯黎民，关校众仙，制命水神，是峻验之府，而为诸灵之所顺也。道士入其境，储君服青锦之袍，戴启明之冠，佩道君之玉策，而来迎子。或乘科车，或驾龙虎。

潜山储君，黄帝所命，为衡岳储贰，时参政事，令职似辅佐者也。入其山，潜君服紫光绣衣，戴参灵之冠，佩朱官之印，乘赤虬之车，而来迎子。诸佐命山君，并辅弼岳君，预於位政。道士入其山，佐命服朱袍，戴仙华之冠，佩太上真形之章，而来迎子，所乘无常。

东方朔言：古画五岳真形首目者，乃是神农前世，太上八会群方飞天之书法，殆鸟迹之先代也。自不得仙人译注显出，终不可知也。凡道士欲佩图进取山象，及书古文卷毕，以此题外面，然后盛之带符。当得正月建寅，斋七日。斋中写白讫，醮如传授法，但易章中自说辞旨，随人也。凡写书，皆烧香於左右。