山东济南的趵突泉处建有吕祖阁。
某个夏天的夜晚，庙内的一位道士望着悬于天际的一轮明月来了雅兴，他携着笛子上了楼。很快，悠扬的笛声随风飘扬在趵突泉的水面之上。
夜风徐徐吹来，暑热已然褪去，道士吹着笛子，正闭目陶醉其中，耳边却传来一阵突兀的泉水涌动声。
道士睁眼，当场被眼前场景吓了一跳。只见泉水暴涨，眨眼立起了数丈高，很快，吕祖庙里的道人们接到消息，纷纷跑上楼躲水。
大家正惊叹的议论纷纷，有人指着高高的水面大叫，众人望过去，发现上面立着一只如野兽的怪物，那妖怪人立在水面上，头上生有一只一尺来长的角，鼻子下萦绕着一条长长的须子。
那怪对着小楼怒目而视，作势要扑过来。众人吓得大叫，刚好墙上悬着一把火枪，有反应快的，在怪物扑到半空时，一枪打了过去。
这一枪正好打中了那怪的肩膀，只听轰隆一声，那怪摔回了泉水中。
随着怪物的消失，暴涨的泉水也骤然退下。
妖怪的这一场脾气发的好大，水把庙门的墙壁全都冲倒了，就连大殿的一角也被掀翻。
从此之后，大家都互相劝诫，万万不可在晚上吹笛。
#妖怪档案馆#
这大概是一条被扰了睡眠的暴脾气小龙。
某个夏天的夜晚，庙内的一位道士望着悬于天际的一轮明月来了雅兴，他携着笛子上了楼。很快，悠扬的笛声随风飘扬在趵突泉的水面之上。
夜风徐徐吹来，暑热已然褪去，道士吹着笛子，正闭目陶醉其中，耳边却传来一阵突兀的泉水涌动声。
道士睁眼，当场被眼前场景吓了一跳。只见泉水暴涨，眨眼立起了数丈高，很快，吕祖庙里的道人们接到消息，纷纷跑上楼躲水。
大家正惊叹的议论纷纷，有人指着高高的水面大叫，众人望过去，发现上面立着一只如野兽的怪物，那妖怪人立在水面上，头上生有一只一尺来长的角，鼻子下萦绕着一条长长的须子。
那怪对着小楼怒目而视，作势要扑过来。众人吓得大叫，刚好墙上悬着一把火枪，有反应快的，在怪物扑到半空时，一枪打了过去。
这一枪正好打中了那怪的肩膀，只听轰隆一声，那怪摔回了泉水中。
随着怪物的消失，暴涨的泉水也骤然退下。
妖怪的这一场脾气发的好大，水把庙门的墙壁全都冲倒了，就连大殿的一角也被掀翻。
从此之后，大家都互相劝诫，万万不可在晚上吹笛。
#妖怪档案馆#
这大概是一条被扰了睡眠的暴脾气小龙。
啊啊啊啊啊，婚宴上吃到的头道菜 | 一整个惊艳住了
参加过不少婚礼，我一直觉得婚宴的菜品就是流于形式，没什么特别的，
但是！！！！转折点发生在上个月表姐婚礼现场！！！
当酒店端上婚宴的头道菜时，
我突然眼前一亮，
竟然是盘金光闪闪的金蛋！
据司仪介绍，这道婚宴头道菜叫做神丹金婚金蛋！
金婚象征着情如金坚，白头偕老；金蛋寓意着吉祥、好运。
金婚金蛋以金蛋为载体，寓意金婚金蛋，一生相伴～
馅料是红枣、花生、桂圆、莲子，寓意“早生贵子”，
我猜发明这道菜的人一定是心理学大师，简直把我们一众食客拿捏得妥妥的～爱啦爱啦～
我的走心婚礼 | 婚宴头道菜推荐 |
订婚结婚婚宴 | 婚宴头道菜 |
#备婚日记#备婚大作战#备婚#婚宴菜品#婚礼宴席#婚宴
参加过不少婚礼，我一直觉得婚宴的菜品就是流于形式，没什么特别的，
但是！！！！转折点发生在上个月表姐婚礼现场！！！
当酒店端上婚宴的头道菜时，
我突然眼前一亮，
竟然是盘金光闪闪的金蛋！
据司仪介绍，这道婚宴头道菜叫做神丹金婚金蛋！
金婚象征着情如金坚，白头偕老；金蛋寓意着吉祥、好运。
金婚金蛋以金蛋为载体，寓意金婚金蛋，一生相伴～
馅料是红枣、花生、桂圆、莲子，寓意“早生贵子”，
我猜发明这道菜的人一定是心理学大师，简直把我们一众食客拿捏得妥妥的～爱啦爱啦～
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老子的天道与佛祖的空性#倪可说道教##倪可说佛教#
转发，作者：吴小潭
细读佛经与《道德经》，我们会发现，其实，佛祖与老子的思想有着惊人的相似之处。
首先，他们对于自己所面对的问题，都是非常认真仔细地，理性地去观察与思考，通过对这宇宙规律的总结，来合理地解决自己的问题，而不是简单地认为有一个神，一切都是这个神的作为，只要大家敬拜他，他就会护佑我们。作为二千多年前的人，能够做到这些，实属不易。
其次，既然他们都是对宇宙的奥秘进行探索，那么所得出的理论体系有着惊人的相似。老子讲“道生一，一生二，二生三，三生万物。”而这道不就是佛家所讲的“空”吗？这“万物”不就是佛家的“五蕴”，或者就是“相”吗？
我们再来看老子对“道”的特性的描述，“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”，“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，”大家会发现，这些用来描述“道”的内容完全可以用来描述“空”，而且是有助于大家更进一层加深对这虚无飘渺，而又挥之不去的“空”的理解。
佛祖历尽千辛万苦而觉悟，对于生死问题有所破解，并耗其一生，苦口婆心地向大家宣扬，而老子在《道德经》中对生死无常的事也做了解释，基于对道与万物的关系，老子说，“天地不仁，以万物为刍苟”，把人以及万事万物的生死无常说得一清二楚了。
大家再来看《道德经》的五十一章：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓‘玄德’。”这不就是对万事万物“犹如空花，乱起乱灭”的感慨万千吗？
我们把“道”改成“空”，把“德”换成“相”，把“势”变成“缘”，就读出了佛家的味道。
“空生之，相畜之，物形之，缘成之，是以万物莫不尊空而贵相，空之尊，相之贵，夫莫之命而常自然。故空生之，相畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓‘玄德’。”
《心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，受想行识，亦复如是。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”
其实，前面“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”所讲的是空相之间的关系，而后面“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”所讲的是空的特性，那种特立独行的，不为相世界的分别而有所区别的特性。
第三，虽然佛祖与老子的思想体系是一致的，都是基于对宇宙的奥秘的总结与归纳。各自形成了“空相体系”和“道器体系”，但是由于切入点不一样，所以，发展的方向也是不同，佛祖因受生死无常的刺激，他用这一体系来了悟生死，以求得解脱；而老子所看到的是乱世，因此他是侧重于从如何生活的方面来应运这一体系，以寻求国泰民安，自然发展。
但是，诡异的地方是佛祖要让人破相，要放下，不要执迷于眼前的东西，因为你越执迷，越放不下，越不能觉悟，当一个人对佛法不能充分理解时，又沉迷于五欲的享乐之中的话，对于了悟佛法，是很难的。而佛祖认为了悟生死，也就是自己究竟是什么，得大解脱是最幸福的事情，比任何的物质享受都要高一等。
可是，老子虽然知道一切终究是不可得，但是，每个人都要生活呀，要吃穿住行。这就要着相，要拿起来了，所以，老子的方向是如何让相世界不那么混乱，百姓能安居乐业。
佛祖与老子拥有类似的理论体系，一个往生死方向，一个往生活方向，这本身是宇宙的奥秘所决定的。理解这个宇宙中的奥秘，努力创造美好生活，坦然面对无常生死。一个人来到这个世界上，能知生活，了生死，这才是完美的人生。
如果人类能做到这两点，老子和佛祖的一番心血也没有白费了！造物主神若是在天有知，也会欣喜不已！
转发，作者：吴小潭
细读佛经与《道德经》，我们会发现，其实，佛祖与老子的思想有着惊人的相似之处。
首先，他们对于自己所面对的问题，都是非常认真仔细地，理性地去观察与思考，通过对这宇宙规律的总结，来合理地解决自己的问题，而不是简单地认为有一个神，一切都是这个神的作为，只要大家敬拜他，他就会护佑我们。作为二千多年前的人，能够做到这些，实属不易。
其次，既然他们都是对宇宙的奥秘进行探索，那么所得出的理论体系有着惊人的相似。老子讲“道生一，一生二，二生三，三生万物。”而这道不就是佛家所讲的“空”吗？这“万物”不就是佛家的“五蕴”，或者就是“相”吗？
我们再来看老子对“道”的特性的描述，“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”，“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，”大家会发现，这些用来描述“道”的内容完全可以用来描述“空”，而且是有助于大家更进一层加深对这虚无飘渺，而又挥之不去的“空”的理解。
佛祖历尽千辛万苦而觉悟，对于生死问题有所破解，并耗其一生，苦口婆心地向大家宣扬，而老子在《道德经》中对生死无常的事也做了解释，基于对道与万物的关系，老子说，“天地不仁，以万物为刍苟”，把人以及万事万物的生死无常说得一清二楚了。
大家再来看《道德经》的五十一章：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓‘玄德’。”这不就是对万事万物“犹如空花，乱起乱灭”的感慨万千吗？
我们把“道”改成“空”，把“德”换成“相”，把“势”变成“缘”，就读出了佛家的味道。
“空生之，相畜之，物形之，缘成之，是以万物莫不尊空而贵相，空之尊，相之贵，夫莫之命而常自然。故空生之，相畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓‘玄德’。”
《心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，受想行识，亦复如是。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”
其实，前面“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”所讲的是空相之间的关系，而后面“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”所讲的是空的特性，那种特立独行的，不为相世界的分别而有所区别的特性。
第三，虽然佛祖与老子的思想体系是一致的，都是基于对宇宙的奥秘的总结与归纳。各自形成了“空相体系”和“道器体系”，但是由于切入点不一样，所以，发展的方向也是不同，佛祖因受生死无常的刺激，他用这一体系来了悟生死，以求得解脱；而老子所看到的是乱世，因此他是侧重于从如何生活的方面来应运这一体系，以寻求国泰民安，自然发展。
但是，诡异的地方是佛祖要让人破相，要放下，不要执迷于眼前的东西，因为你越执迷，越放不下，越不能觉悟，当一个人对佛法不能充分理解时，又沉迷于五欲的享乐之中的话，对于了悟佛法，是很难的。而佛祖认为了悟生死，也就是自己究竟是什么，得大解脱是最幸福的事情，比任何的物质享受都要高一等。
可是，老子虽然知道一切终究是不可得，但是，每个人都要生活呀，要吃穿住行。这就要着相，要拿起来了，所以，老子的方向是如何让相世界不那么混乱，百姓能安居乐业。
佛祖与老子拥有类似的理论体系，一个往生死方向，一个往生活方向，这本身是宇宙的奥秘所决定的。理解这个宇宙中的奥秘，努力创造美好生活，坦然面对无常生死。一个人来到这个世界上，能知生活，了生死，这才是完美的人生。
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