宋荣子的境界
在《逍遥游》中，“夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者”是被庄子认为境界最低的一种人。那么有没有境界高一些的人呢？有。
而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
而宋荣子轻蔑地讥笑他。即便全社会的人都赞誉他，他也不更加地受到鼓舞；全社会的人都非难他，他也不更加沮丧，确定了内我与外物的分别，辨别清楚了荣耀与羞耻的界限，如此罢了。对于一般人，别人说我们几句好话，我们能高兴半天；别人说我们几句坏话，我们能难过半天。一个人做到了全社会的人都赞誉他，他也不更加受到鼓舞；全社会的人都非难他，他也不更加沮丧，说明这个人已经超脱了荣辱、名声的限制。
“定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”是很高的人生修养，我们一般人很难做到。我们先说“定乎内外之分”。我们一般人都很难把内我（自我的感受）与外物（外在的影响）分别开。很多人经常犯康德说过的“生气是用别人的错误来惩罚自己”之类的错误。一个人狂怒的时候，意识中只剩下愤怒，完全被愤怒控制，而没有了自我的意识。其实那些愤怒都是别人给予你的外物（外在的影响），并不是你内心自我本来的东西——内我（自我本来应有的感受）。这不就是淆于内外之分么？
有一个佛教故事也是在说这个道理。
有一天，佛陀在竹林精舍，有一个婆罗门突然闯进来，因为同族人都出家到佛陀这来，令他很不满。
佛陀默默地听他的无理谩骂，等他稍微平静之后，向他说：“婆罗门啊，你家偶尔也有访客吧!”
“当然有，你何必问此!”
“婆罗门啊，那个时候，偶尔你也会款待客人吧?”
“那是当然的了!”
“婆罗门啊，假如那个时候，访客不接受你的款待，那么，这些菜肴应该归于谁呢?”
“要是他不吃的话，那些菜肴只好再归于我!”
佛陀看着他，又说到“婆罗门啊，你今天在我的面前说了很多坏话，但是我并不接受它，所以你的无理谩骂，那是归于你的!婆罗门，如果我被谩骂，再以恶语相向时，就有如主客一起用餐一样，因此我不接受这个菜肴。”
然后，佛陀为他说了以下的偈子：“对愤怒的人，以愤怒还牙，是一件不应该的事。对愤怒的人，不以愤怒还牙的人，将可得到两个胜利：知道他人的愤怒，而以正念镇静自己的人，不但能胜于自己，也能胜于他人。”
婆罗门经过这番教诲，出家佛陀门下，成为阿罗汉。
下面再说“辩乎荣辱之境。”有些人会把荣耀当作耻辱，把耻辱当荣耀，所以辨别清楚光荣和耻辱的界限并不容易。比如中国一直是世俗社会，老百姓思想理性，处事态度温和，较少宗教争端，更没有宗教战争。这本来是我们应该引以为傲的事，但有些人却因此痛心疾首，非要让全社会都宗教化而后快。这不就是把荣耀当耻辱么？！《孟子·离娄章句下》记录说：“子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧（zhēnwěi）。”如果子产这时候还自鸣得意的话，就是把羞耻当荣耀。因为孟子批评说：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”意思是：这是小恩小惠的行为，并不懂得从政。（子产是当政者）如果他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老百姓就不会为渡河而发愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出门鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果执政的人要去讨好每个人，那时间可就太不够用了。
宋荣子可以“定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”所以达到了相当高的境界。那么宋荣子是不是达到了最高的境界呢？不是，所以庄子最后评价说“斯已矣”，如此罢了，没有什么了不起的。紧接着说：
彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
他对于世俗的功名利禄，并不是急切地追求，达到了比较高的水平。虽然如此，但是还是有未曾树立的方面。那么宋荣子的问题在哪儿呢？所谓成也萧何败也萧何，他达到的层次是“定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”他的局限性也是“定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”关键是他还在分别。而道家也好，佛家也好，都强调不加分别。《老子》第二章“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”就是谈在意识活动中要不加分别。
说到这，有人可能会问：前面说，宋荣子是因为确定了内我（自我的感受）与外物（外在的影响）的分别，辨别清楚了荣耀与羞耻的界限，所以比那些不能确定了内我与外物的分别，不能辨别清楚荣耀与羞耻界限的人高明；后面又说，宋荣子分别了内我与外物，辨别荣耀与羞耻，这是他境界高的地方；因为他还在分别，还有执迷和罣碍，这是他境界不够高的地方。
那么到底该分别，还是不该分别呢？
分别不分别需要在“知（观，觉知，意识）”的情况下。我们前面说到的“生气是用别人的错误来惩罚自己。”那种不分别，连自己都迷失了，根本提不到分别不分别。在“知（意识）”的情况下，分别就会造成执着，就会带来烦恼、挂碍。分别了美丑，就会执着美；分别了善恶，就会执着于善。所以庄子倡导齐物，不加分别。
在《逍遥游》中，“夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者”是被庄子认为境界最低的一种人。那么有没有境界高一些的人呢？有。
而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
而宋荣子轻蔑地讥笑他。即便全社会的人都赞誉他，他也不更加地受到鼓舞；全社会的人都非难他，他也不更加沮丧，确定了内我与外物的分别，辨别清楚了荣耀与羞耻的界限，如此罢了。对于一般人，别人说我们几句好话，我们能高兴半天；别人说我们几句坏话，我们能难过半天。一个人做到了全社会的人都赞誉他，他也不更加受到鼓舞；全社会的人都非难他，他也不更加沮丧，说明这个人已经超脱了荣辱、名声的限制。
“定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”是很高的人生修养，我们一般人很难做到。我们先说“定乎内外之分”。我们一般人都很难把内我（自我的感受）与外物（外在的影响）分别开。很多人经常犯康德说过的“生气是用别人的错误来惩罚自己”之类的错误。一个人狂怒的时候，意识中只剩下愤怒，完全被愤怒控制，而没有了自我的意识。其实那些愤怒都是别人给予你的外物（外在的影响），并不是你内心自我本来的东西——内我（自我本来应有的感受）。这不就是淆于内外之分么？
有一个佛教故事也是在说这个道理。
有一天，佛陀在竹林精舍，有一个婆罗门突然闯进来，因为同族人都出家到佛陀这来，令他很不满。
佛陀默默地听他的无理谩骂，等他稍微平静之后，向他说：“婆罗门啊，你家偶尔也有访客吧!”
“当然有，你何必问此!”
“婆罗门啊，那个时候，偶尔你也会款待客人吧?”
“那是当然的了!”
“婆罗门啊，假如那个时候，访客不接受你的款待，那么，这些菜肴应该归于谁呢?”
“要是他不吃的话，那些菜肴只好再归于我!”
佛陀看着他，又说到“婆罗门啊，你今天在我的面前说了很多坏话，但是我并不接受它，所以你的无理谩骂，那是归于你的!婆罗门，如果我被谩骂，再以恶语相向时，就有如主客一起用餐一样，因此我不接受这个菜肴。”
然后，佛陀为他说了以下的偈子：“对愤怒的人，以愤怒还牙，是一件不应该的事。对愤怒的人，不以愤怒还牙的人，将可得到两个胜利：知道他人的愤怒，而以正念镇静自己的人，不但能胜于自己，也能胜于他人。”
婆罗门经过这番教诲，出家佛陀门下，成为阿罗汉。
下面再说“辩乎荣辱之境。”有些人会把荣耀当作耻辱，把耻辱当荣耀，所以辨别清楚光荣和耻辱的界限并不容易。比如中国一直是世俗社会，老百姓思想理性，处事态度温和，较少宗教争端，更没有宗教战争。这本来是我们应该引以为傲的事，但有些人却因此痛心疾首，非要让全社会都宗教化而后快。这不就是把荣耀当耻辱么？！《孟子·离娄章句下》记录说：“子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧（zhēnwěi）。”如果子产这时候还自鸣得意的话，就是把羞耻当荣耀。因为孟子批评说：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”意思是：这是小恩小惠的行为，并不懂得从政。（子产是当政者）如果他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老百姓就不会为渡河而发愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出门鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果执政的人要去讨好每个人，那时间可就太不够用了。
宋荣子可以“定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”所以达到了相当高的境界。那么宋荣子是不是达到了最高的境界呢？不是，所以庄子最后评价说“斯已矣”，如此罢了，没有什么了不起的。紧接着说：
彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
他对于世俗的功名利禄，并不是急切地追求，达到了比较高的水平。虽然如此，但是还是有未曾树立的方面。那么宋荣子的问题在哪儿呢？所谓成也萧何败也萧何，他达到的层次是“定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”他的局限性也是“定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”关键是他还在分别。而道家也好，佛家也好，都强调不加分别。《老子》第二章“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”就是谈在意识活动中要不加分别。
说到这，有人可能会问：前面说，宋荣子是因为确定了内我（自我的感受）与外物（外在的影响）的分别，辨别清楚了荣耀与羞耻的界限，所以比那些不能确定了内我与外物的分别，不能辨别清楚荣耀与羞耻界限的人高明；后面又说，宋荣子分别了内我与外物，辨别荣耀与羞耻，这是他境界高的地方；因为他还在分别，还有执迷和罣碍，这是他境界不够高的地方。
那么到底该分别，还是不该分别呢？
分别不分别需要在“知（观，觉知，意识）”的情况下。我们前面说到的“生气是用别人的错误来惩罚自己。”那种不分别，连自己都迷失了，根本提不到分别不分别。在“知（意识）”的情况下，分别就会造成执着，就会带来烦恼、挂碍。分别了美丑，就会执着美；分别了善恶，就会执着于善。所以庄子倡导齐物，不加分别。
这俩天总在听说这个得了重症，那个病了的事儿 [囧][囧]，想想很多人还在病痛中煎熬着[害羞]
大声的对自己说：
你其实很幸福，没病没灾，偶尔吃顿好吃的，休息日可以睡到自然醒，体质还算，一直也没怎么胖过，不用刻意的去减肥，不忌口，一身的福气，不要沮变[可怜][可怜]其实你拥有的比未拥有的多得多，认真过好每一个平凡的日子，已经是很棒很棒的事儿了，每天默念一句"我很幸福"，就会豁然开朗。
记住丢掉负面情绪，一定要知足常乐呵！[加油]
大声的对自己说：
你其实很幸福，没病没灾，偶尔吃顿好吃的，休息日可以睡到自然醒，体质还算，一直也没怎么胖过，不用刻意的去减肥，不忌口，一身的福气，不要沮变[可怜][可怜]其实你拥有的比未拥有的多得多，认真过好每一个平凡的日子，已经是很棒很棒的事儿了，每天默念一句"我很幸福"，就会豁然开朗。
记住丢掉负面情绪，一定要知足常乐呵！[加油]
#德法力行,学风创优#
我们在人海里同频共振，为人间举杯。
我也普遇见七十亿枚浓绿色的春天。
我们眸间万物生长，我们的世界都有着神秘主
义的唯一解。我们孤独又浪漫，在某一刻彼此
重叠。
我们都是自己的人间里，永恒不朽的月亮。
起一点风，树影在墙壁上轻轻挠着，它们挠很久了吧，如此轻轻，经年累月,也剥掉了些白灰，叶子飘进半月池，静水里发出一些空声,别人未必听得到，他能够听到。夜晚的时候，半月池偶尔会扑通一声，是它们在悄悄嘀咕吧。
一池水会照见另一池水，一朵花会衬映另一朵花，他坐在这里，能听到远方的人，能听到很久以后的人。
“永远热沮盈眶”
我们在人海里同频共振，为人间举杯。
我也普遇见七十亿枚浓绿色的春天。
我们眸间万物生长，我们的世界都有着神秘主
义的唯一解。我们孤独又浪漫，在某一刻彼此
重叠。
我们都是自己的人间里，永恒不朽的月亮。
起一点风，树影在墙壁上轻轻挠着，它们挠很久了吧，如此轻轻，经年累月,也剥掉了些白灰，叶子飘进半月池，静水里发出一些空声,别人未必听得到，他能够听到。夜晚的时候，半月池偶尔会扑通一声，是它们在悄悄嘀咕吧。
一池水会照见另一池水，一朵花会衬映另一朵花，他坐在这里，能听到远方的人，能听到很久以后的人。
“永远热沮盈眶”
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