六年前回顧
20170825
元始天尊 降
詩曰：
道無二門叩心意，
元始一炁化銀河，
九六原靈本一種，
何分別流論親疏。
聖示：
吾今降爾九天忠孝，論述道旨。宇宙洪濛，氤氳一炁，元始啟道，化出原靈，大千萬物，本源於一。一者元也、始也，無分內外，無見死生，諸子含靈，皆源一炁，何分你我，比較西東。
歷古聖賢，合六統五，人起無明，認賊作父，大哉道元，本性明圓，暫假因緣，化做你我。
古來政爭、教爭血流，乃分彼此，各利自身。眾爾原靈，同居塵寰，息息相關，互相連牽，爾國安平，他國興邦，此地爭亂，他地不安。今爾等處於生命共同，覆巢之下可有完卵？國家如此，爾道場亦是如此，自古憂亂起於「利」字，自利為小，眾利為大；自利短暫，眾利綿長。
凡俗之士，未悟大道，眼爭小利，張牙舞爪，可知今之一得，為來日之失，得失為己，終無所得。
諸子入道，悟本性之平等，今之各體榮華，乃各自因果不同。道之貴，在一體同心，無所分別，無所爭也，此心安適，此性光明，悟透此理，方進菩薩。你我元始，本自一體，莫見分別，無有喜惡，應是平等，眾生皆爾，此心若現，方真修子。見他人喜，如己之樂；見他人憂，己心同悲，修道超生了死之道在此，與萬物和合，與天地同心，方得永恆之真性命也。
悟道深者，性智平等，證佛成真；悟理淺者，猶見分別，仍落於陰陽輪迴之中，日日心神起伏不安。爾等諸子，既叩大道之門，而無法脫離分別者，豈非虛入寶山，盼諸子體此真理，善修大道，則為人上人也，勉之。此篇文章，有道果悟者，道果再進一程。
20170825
元始天尊 降
詩曰：
道無二門叩心意，
元始一炁化銀河，
九六原靈本一種，
何分別流論親疏。
聖示：
吾今降爾九天忠孝，論述道旨。宇宙洪濛，氤氳一炁，元始啟道，化出原靈，大千萬物，本源於一。一者元也、始也，無分內外，無見死生，諸子含靈，皆源一炁，何分你我，比較西東。
歷古聖賢，合六統五，人起無明，認賊作父，大哉道元，本性明圓，暫假因緣，化做你我。
古來政爭、教爭血流，乃分彼此，各利自身。眾爾原靈，同居塵寰，息息相關，互相連牽，爾國安平，他國興邦，此地爭亂，他地不安。今爾等處於生命共同，覆巢之下可有完卵？國家如此，爾道場亦是如此，自古憂亂起於「利」字，自利為小，眾利為大；自利短暫，眾利綿長。
凡俗之士，未悟大道，眼爭小利，張牙舞爪，可知今之一得，為來日之失，得失為己，終無所得。
諸子入道，悟本性之平等，今之各體榮華，乃各自因果不同。道之貴，在一體同心，無所分別，無所爭也，此心安適，此性光明，悟透此理，方進菩薩。你我元始，本自一體，莫見分別，無有喜惡，應是平等，眾生皆爾，此心若現，方真修子。見他人喜，如己之樂；見他人憂，己心同悲，修道超生了死之道在此，與萬物和合，與天地同心，方得永恆之真性命也。
悟道深者，性智平等，證佛成真；悟理淺者，猶見分別，仍落於陰陽輪迴之中，日日心神起伏不安。爾等諸子，既叩大道之門，而無法脫離分別者，豈非虛入寶山，盼諸子體此真理，善修大道，則為人上人也，勉之。此篇文章，有道果悟者，道果再進一程。
舍无量心
了知一切内外身心世界皆是虚幻无有实体，舍弃嗔恨怨敌与贪爱亲友的执著，对一切众生无有亲疏和爱憎而平等对待。
慈无量心
爱护众生，给予他们幸福安乐，不令他们堕于忧悲苦恼；常示以修善和解脱之道，增长他们的福慧，不使再种苦因；平等看待一切有情，犹如自己的亲子，呵护无微不至，无有穷尽。
悲无量心
怜悯那些行为颠倒、常造苦因、他日必受苦果的众生。为了他们，即使历尽艰辛，遭受毁辱甚至打骂，也要伺机劝谏点化，示以正路；又对正受苦报的众生，善言劝慰，为他们做种种布施；尽量减灭他们的苦恼，并解说他们受苦的因由，及不令苦恼再生之法；平等看待一切有情，以他们的苦恼为自己的苦恼，怜惜无有穷尽。
喜无量心
见到众生平安如意、吉祥顺遂、离苦得乐，更能常行善法、增长福慧、趣向菩提，心中便喜不自胜；就是众生的成就解脱更胜于自己，也不生嫉妒，同时满心欢喜；平等喜视一切众生，为他们的快乐与解脱，而高兴赞叹， 快慰无有穷尽。
了知一切内外身心世界皆是虚幻无有实体，舍弃嗔恨怨敌与贪爱亲友的执著，对一切众生无有亲疏和爱憎而平等对待。
慈无量心
爱护众生，给予他们幸福安乐，不令他们堕于忧悲苦恼；常示以修善和解脱之道，增长他们的福慧，不使再种苦因；平等看待一切有情，犹如自己的亲子，呵护无微不至，无有穷尽。
悲无量心
怜悯那些行为颠倒、常造苦因、他日必受苦果的众生。为了他们，即使历尽艰辛，遭受毁辱甚至打骂，也要伺机劝谏点化，示以正路；又对正受苦报的众生，善言劝慰，为他们做种种布施；尽量减灭他们的苦恼，并解说他们受苦的因由，及不令苦恼再生之法；平等看待一切有情，以他们的苦恼为自己的苦恼，怜惜无有穷尽。
喜无量心
见到众生平安如意、吉祥顺遂、离苦得乐，更能常行善法、增长福慧、趣向菩提，心中便喜不自胜；就是众生的成就解脱更胜于自己，也不生嫉妒，同时满心欢喜；平等喜视一切众生，为他们的快乐与解脱，而高兴赞叹， 快慰无有穷尽。
菩萨究竟为什么要修不坏迴向呢？
上人法雨
菩萨究竟为什么要修不坏迴向呢？
如是修集无量功德，皆为成熟一切众生，无有退转，无有休息，无有疲厌，无有执著，离诸心想。无有依止，永绝所依。远离于我，及以我所。如实法印，印诸业门。得法无生，住佛所住。观无生性，印诸境界。诸佛护念，发心迴向。
菩萨像前面所说的，修积一切不坏迴向善根功德。菩萨究竟为什么要修不坏迴向呢？他的目的何在呢？菩萨为的要成为熟一切众生，他的目的是要令一切众生都得到解脱。因此他在修行的进程中，发大誓愿，勇猛精进，不怕艰苦，不畏困难，永远不生退转心，永远不懈怠，永远不休息，永远不会感到疲倦，永远不会生骄傲自满心。菩萨如此绵绵不休，锲而不捨，将所修积的功德迴向众生，令众生也能速早成熟善根功德。当菩萨迴向时，他是以平等心普徧的迴向，不著意于爱恶，不分别亲疏。他是离相、离执著、离心思忆念地迴向于所有的众生。他无有依止，没有了需要依靠、依赖的思想和必要。因为菩萨已了达我空，所以他永远断绝了依靠的念头。没有了「我的」观念，也没有了一切属于我的自私心。
普贤菩萨十大愿王中的第九大愿，就是恒顺众生。为什么要恒顺众生呢？因为修菩萨行、行菩萨道的大菩萨，他要圆满他的功德，成就他的菩提觉道，就必须在众生身上生大悲心，以众生的快乐为自己的快乐，以众生的痛苦为自己的痛苦，发愿要救拔一切众生出生死苦海，得究竟乐。菩萨为了要度众生，常常不惜身入苦海，只要众生能听他的教化。譬如有种刁狡的众生对他说：「你要度我吗！那你就先跟我下地狱受苦，然后我就跟你出家。」菩萨为了要度这种刁狡的众生，他毫不犹疑的就随顺他下地狱，甚至受极苦。终于感化了这刁狡的众生，把他从地狱里接引出来，令他发菩提心，出家修道。这就是菩萨没有自己，随顺众生，远离于我的作法。他不单没有我的主宰观念，连我所的执著也破除了。菩萨已然实实在在的通达了解诸法真实道理。
这种真实的道理，就是妙法，他是不动不变的。好像元首的印玺，能处处事事都通行无碍。是可以证明为佛的正法，诸佛互相印可，心心相传的，才能称为法印。以此法印，印证种种的「业」所生起的不同因素，所得的业报就有不同的类别。菩萨到达这种境界时，他即了知法之所以无生的妙理，就是所谓的无生法忍。他的品位，已可住于佛所住的地方。也就是说他可以与佛平等，列入了佛数。菩萨观察诸法，知「诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生」。所得的结果，深信诸法是无生的。以他所观察的结论，印证了诸法的真实性，同时以诸法无生的道理，印证种种不同的境界。菩萨了诸佛如幻如化，身心泰然，三界来往，无贪欲繫缚之苦。善巧方便，度众生处一切苦厄。在这种阶段修行的菩萨， 都能得到十方诸佛的忆念与保护，和佛力加持。菩萨更加发心，以所修积的善根功德迴向众生、迴向菩萨、迴向实际。
【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释：十迴向品第二十五之二》 https://t.cn/A6JQeqk8
上人法雨
菩萨究竟为什么要修不坏迴向呢？
如是修集无量功德，皆为成熟一切众生，无有退转，无有休息，无有疲厌，无有执著，离诸心想。无有依止，永绝所依。远离于我，及以我所。如实法印，印诸业门。得法无生，住佛所住。观无生性，印诸境界。诸佛护念，发心迴向。
菩萨像前面所说的，修积一切不坏迴向善根功德。菩萨究竟为什么要修不坏迴向呢？他的目的何在呢？菩萨为的要成为熟一切众生，他的目的是要令一切众生都得到解脱。因此他在修行的进程中，发大誓愿，勇猛精进，不怕艰苦，不畏困难，永远不生退转心，永远不懈怠，永远不休息，永远不会感到疲倦，永远不会生骄傲自满心。菩萨如此绵绵不休，锲而不捨，将所修积的功德迴向众生，令众生也能速早成熟善根功德。当菩萨迴向时，他是以平等心普徧的迴向，不著意于爱恶，不分别亲疏。他是离相、离执著、离心思忆念地迴向于所有的众生。他无有依止，没有了需要依靠、依赖的思想和必要。因为菩萨已了达我空，所以他永远断绝了依靠的念头。没有了「我的」观念，也没有了一切属于我的自私心。
普贤菩萨十大愿王中的第九大愿，就是恒顺众生。为什么要恒顺众生呢？因为修菩萨行、行菩萨道的大菩萨，他要圆满他的功德，成就他的菩提觉道，就必须在众生身上生大悲心，以众生的快乐为自己的快乐，以众生的痛苦为自己的痛苦，发愿要救拔一切众生出生死苦海，得究竟乐。菩萨为了要度众生，常常不惜身入苦海，只要众生能听他的教化。譬如有种刁狡的众生对他说：「你要度我吗！那你就先跟我下地狱受苦，然后我就跟你出家。」菩萨为了要度这种刁狡的众生，他毫不犹疑的就随顺他下地狱，甚至受极苦。终于感化了这刁狡的众生，把他从地狱里接引出来，令他发菩提心，出家修道。这就是菩萨没有自己，随顺众生，远离于我的作法。他不单没有我的主宰观念，连我所的执著也破除了。菩萨已然实实在在的通达了解诸法真实道理。
这种真实的道理，就是妙法，他是不动不变的。好像元首的印玺，能处处事事都通行无碍。是可以证明为佛的正法，诸佛互相印可，心心相传的，才能称为法印。以此法印，印证种种的「业」所生起的不同因素，所得的业报就有不同的类别。菩萨到达这种境界时，他即了知法之所以无生的妙理，就是所谓的无生法忍。他的品位，已可住于佛所住的地方。也就是说他可以与佛平等，列入了佛数。菩萨观察诸法，知「诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生」。所得的结果，深信诸法是无生的。以他所观察的结论，印证了诸法的真实性，同时以诸法无生的道理，印证种种不同的境界。菩萨了诸佛如幻如化，身心泰然，三界来往，无贪欲繫缚之苦。善巧方便，度众生处一切苦厄。在这种阶段修行的菩萨， 都能得到十方诸佛的忆念与保护，和佛力加持。菩萨更加发心，以所修积的善根功德迴向众生、迴向菩萨、迴向实际。
【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释：十迴向品第二十五之二》 https://t.cn/A6JQeqk8
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