只要你好好修行，平常虽然没什么感觉，但当你需要用福报的时候，它自然而然就来了。三宝的加持力，真是不可思议的。
纵使遇到困难挫折，也可以大业障化小业障，小业障变没业障。
我能帮助多少个人，我就尽量去帮助，这样的想法会让你做什么事都很顺，因为不会有私心。
为了解脱而学佛，如果感到不快乐，就要从不快乐里获得解脱，让自己变得越来越快乐，还要找到之前不快乐的原因。
降低自己的私心，就能从不快乐走出来。
真正的敌人是自己。
学佛呢，不是喊口号的，不是天天搁那儿坐着念佛，读经拜佛，然后心里边一点也不去改变，一点自信没有。你得从内心真正的去看破，去放下，发自内心的那种真诚，那种平等，那种慈悲，发自内心的，由内而发的那种真诚，由内而发的那种慈悲，由内而发的那种自信和阳光，你才能真正的感染到，潜移默化的影响到你身边的有缘人。
纵使遇到困难挫折，也可以大业障化小业障，小业障变没业障。
我能帮助多少个人，我就尽量去帮助，这样的想法会让你做什么事都很顺，因为不会有私心。
为了解脱而学佛，如果感到不快乐，就要从不快乐里获得解脱，让自己变得越来越快乐，还要找到之前不快乐的原因。
降低自己的私心，就能从不快乐走出来。
真正的敌人是自己。
学佛呢，不是喊口号的，不是天天搁那儿坐着念佛，读经拜佛，然后心里边一点也不去改变，一点自信没有。你得从内心真正的去看破，去放下，发自内心的那种真诚，那种平等，那种慈悲，发自内心的，由内而发的那种真诚，由内而发的那种慈悲，由内而发的那种自信和阳光，你才能真正的感染到，潜移默化的影响到你身边的有缘人。
上人法雨
心生种种法生，心灭种种法灭
以清净意，善能分别。了一切法，悉随心现。 知业如幻，业报如像，诸行如化。 因缘生法，悉皆如响。菩萨诸行，一切如影。出生无著清净法眼。见于无作广大境界。证寂灭性，了法无二。得法实相，具菩萨行。于一切相，皆无所著。善能修行同事诸业。于白净法，恒无废捨。离一切著，住无著行。
清净意：就是圣人的心意，圣人的思想。菩萨卽等于圣人。菩萨他以圣人的心意、思想，对于诸法明了透彻，清清楚楚，善于分别诸法实相。明白一切法，都是从心生起的，所以说：「心生种种法生，心灭种种法灭」。佛为什么说一切法，就因为众生有一切心。假设没有那么多的种种心，有又何用说一切的法呢。由此可知法是随心所现。
华严经上的觉林菩萨说：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。菩萨知人的心，能生一切法，如果没有心了，做个无心道人，一切法就寂灭了。这个心，它何时出去，你也不知。何时回来，你也不知道。它到何处，你也不知道。古人形容这个心，有这样几句话，说的非常透彻，更值得人人警惕。他说：「三点如星佈，弯勾似月牙。披毛从此起，作佛也由它」。人为什么会常常生烦恼？烦恼就是那些不正当、不清净的欲望和思想，我们叫他为「无明」。他的魔 力很大，一发作起来，就把本有的清净心——智慧的光明遮盖了。没有了智慧光明，就被烦 恼充满了身心，不知不觉的起惑造业，作出种种愚痴的罪业来。如果你能发菩提心，就可把无明破除了，烦 恼便转为菩提了。这时，这个心就是清净的。清净意，也就是菩提心。
我们常常说：你心里不要执 著，因为执著就是烦 恼。没有了执 著，就是菩提。要怎样做才没有执 著？放 不 下、看 不 破，这都是执 著。一旦能放 得 下、看 得 破，而且很自在，这样就没有了执 著，得 到 解 脱。我们现在知道一切法皆随心现，不单一切法从心现出，就是一切山河大地、房廊屋舍，所有的有情世间和器世间，无一不是由心所现。修不坏迴向法门的菩萨，他觉悟了一切的业 障 如 幻，但他仍然发忏悔心。他说：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔」。又说：「罪从心起将心忏，心若亡时罪亦无」如能心不执著，什么罪也没有了。可惜凡夫就不能把心亡了，就不能看破放下，所以业障就如影随形，紧跟著人跑。「心亡最罪灭两俱空」——亡都亡失了，那还会有罪业可造呢！所以说两俱空，两者都没有了。「是则名为真忏悔」。这就是「业如幻」。业报就像的「像」字，不是说真的人像的「像」，而只是一种影像而已。一切起惑造业受果报的事，仅如一种影像似的。这种境界，是站在菩萨的立场而言，因为菩萨已了悟诸法实相，他的智慧已达到这种境界。在我们凡夫来说，决不可有这种思想。在理事两方面，我们都没有到达解了诸法的程度，更谈不到修积善根功德深厚。故对于起惑造业受报，随时应该谨守心城，勿令放逸。
「诸行如化」——所以一切的行为表现，善恶业果，也都好像魔术一样，变化出来，不是真实，是因缘所生的。佛说：「因缘所生法，我说卽是空。亦名为假名，亦名中道义」。这种因缘所生的法，好像一种东西发出的响声，既无形又无像，刹那消逝。菩萨所修的诸行，也不能把它看得太认真，同样一切如幻如像如化如响，不 必 执 著有所得。在这种不 执 著的自在心境中，久而久之，就能生出一种无著的清净法眼，所谓清净法眼，卽是清净智慧的别名。他能照了一切诸法的实相，他能见到一切的一切，都不需要假以造作，因为一切的一切，他本来就是如此，尽虚空徧法界的境界亦是如此。菩萨了知法性，常是寂灭的。法性本一，没有差别，没有两个，所以说不二法门。菩萨通达实相的道理，证得了理体。又具足了菩萨所行的一切行门，六度万行，无有差池。功德圆满，对于世间上一切的有为法，都没有执 著 了。
诸位善士！你不妨想一想，如果你能对一切相都无 所 执 著，那还有什么好 烦 恼 的。不 著 相，放得下，就是不 执 著 了，什么事也不会引起你的烦 恼。你常在自在自如的境界中，自己清凉快乐，别人见了，也欢喜亲近你。那些烦 恼 多的人，终日处在愁城中，还事事迁怒于人，就因为他看 不 破一切相，把一切都看得太认真，执 著我见，认贼作子，染苦为乐，不认识世间上一切都是虚妄的。菩萨他已破除了一切所著，故善能修行。如果凡夫能破除我执，就能同菩萨一样，修行种种的善业。菩萨修行，他是修清净法，勤修不懈，决不会浪费光阴，修修停停的，把修善行的事忘却了。他捨离了一切的执著，所以他是常住在无著无依的行门里。
【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释：十迴向品第二十五之二》 https://t.cn/A6JQeqk8
心生种种法生，心灭种种法灭
以清净意，善能分别。了一切法，悉随心现。 知业如幻，业报如像，诸行如化。 因缘生法，悉皆如响。菩萨诸行，一切如影。出生无著清净法眼。见于无作广大境界。证寂灭性，了法无二。得法实相，具菩萨行。于一切相，皆无所著。善能修行同事诸业。于白净法，恒无废捨。离一切著，住无著行。
清净意：就是圣人的心意，圣人的思想。菩萨卽等于圣人。菩萨他以圣人的心意、思想，对于诸法明了透彻，清清楚楚，善于分别诸法实相。明白一切法，都是从心生起的，所以说：「心生种种法生，心灭种种法灭」。佛为什么说一切法，就因为众生有一切心。假设没有那么多的种种心，有又何用说一切的法呢。由此可知法是随心所现。
华严经上的觉林菩萨说：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。菩萨知人的心，能生一切法，如果没有心了，做个无心道人，一切法就寂灭了。这个心，它何时出去，你也不知。何时回来，你也不知道。它到何处，你也不知道。古人形容这个心，有这样几句话，说的非常透彻，更值得人人警惕。他说：「三点如星佈，弯勾似月牙。披毛从此起，作佛也由它」。人为什么会常常生烦恼？烦恼就是那些不正当、不清净的欲望和思想，我们叫他为「无明」。他的魔 力很大，一发作起来，就把本有的清净心——智慧的光明遮盖了。没有了智慧光明，就被烦 恼充满了身心，不知不觉的起惑造业，作出种种愚痴的罪业来。如果你能发菩提心，就可把无明破除了，烦 恼便转为菩提了。这时，这个心就是清净的。清净意，也就是菩提心。
我们常常说：你心里不要执 著，因为执著就是烦 恼。没有了执 著，就是菩提。要怎样做才没有执 著？放 不 下、看 不 破，这都是执 著。一旦能放 得 下、看 得 破，而且很自在，这样就没有了执 著，得 到 解 脱。我们现在知道一切法皆随心现，不单一切法从心现出，就是一切山河大地、房廊屋舍，所有的有情世间和器世间，无一不是由心所现。修不坏迴向法门的菩萨，他觉悟了一切的业 障 如 幻，但他仍然发忏悔心。他说：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔」。又说：「罪从心起将心忏，心若亡时罪亦无」如能心不执著，什么罪也没有了。可惜凡夫就不能把心亡了，就不能看破放下，所以业障就如影随形，紧跟著人跑。「心亡最罪灭两俱空」——亡都亡失了，那还会有罪业可造呢！所以说两俱空，两者都没有了。「是则名为真忏悔」。这就是「业如幻」。业报就像的「像」字，不是说真的人像的「像」，而只是一种影像而已。一切起惑造业受果报的事，仅如一种影像似的。这种境界，是站在菩萨的立场而言，因为菩萨已了悟诸法实相，他的智慧已达到这种境界。在我们凡夫来说，决不可有这种思想。在理事两方面，我们都没有到达解了诸法的程度，更谈不到修积善根功德深厚。故对于起惑造业受报，随时应该谨守心城，勿令放逸。
「诸行如化」——所以一切的行为表现，善恶业果，也都好像魔术一样，变化出来，不是真实，是因缘所生的。佛说：「因缘所生法，我说卽是空。亦名为假名，亦名中道义」。这种因缘所生的法，好像一种东西发出的响声，既无形又无像，刹那消逝。菩萨所修的诸行，也不能把它看得太认真，同样一切如幻如像如化如响，不 必 执 著有所得。在这种不 执 著的自在心境中，久而久之，就能生出一种无著的清净法眼，所谓清净法眼，卽是清净智慧的别名。他能照了一切诸法的实相，他能见到一切的一切，都不需要假以造作，因为一切的一切，他本来就是如此，尽虚空徧法界的境界亦是如此。菩萨了知法性，常是寂灭的。法性本一，没有差别，没有两个，所以说不二法门。菩萨通达实相的道理，证得了理体。又具足了菩萨所行的一切行门，六度万行，无有差池。功德圆满，对于世间上一切的有为法，都没有执 著 了。
诸位善士！你不妨想一想，如果你能对一切相都无 所 执 著，那还有什么好 烦 恼 的。不 著 相，放得下，就是不 执 著 了，什么事也不会引起你的烦 恼。你常在自在自如的境界中，自己清凉快乐，别人见了，也欢喜亲近你。那些烦 恼 多的人，终日处在愁城中，还事事迁怒于人，就因为他看 不 破一切相，把一切都看得太认真，执 著我见，认贼作子，染苦为乐，不认识世间上一切都是虚妄的。菩萨他已破除了一切所著，故善能修行。如果凡夫能破除我执，就能同菩萨一样，修行种种的善业。菩萨修行，他是修清净法，勤修不懈，决不会浪费光阴，修修停停的，把修善行的事忘却了。他捨离了一切的执著，所以他是常住在无著无依的行门里。
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才发现世界上最动听的情话是“你宜家喺边度”[苦涩][苦涩][苦涩]
看破毒强人时从中间十几集骂到二十多集了，没想到最后陷大结局里章琳这三句不同情绪感情的“你宜家喺边度”[苦涩][苦涩][苦涩]
破毒的编剧没有心，但是永远可以相信胡定欣[good]反派不一定要化黑眼线，高感染共情戏也不一定要声嘶力竭，好的演员只需要字浅言深，泪眼盈眶，短短三句呈现不同情绪波动同样能引起观众共情，睡醒还是好难过文华“向来情深，奈何缘浅”欸……
#破毒强人[超话]##破毒强人##胡定欣破毒强人##胡定欣##陈豪#
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