老子的天道与佛祖的空性#倪可说道教##倪可说佛教#
转发，作者：吴小潭
细读佛经与《道德经》，我们会发现，其实，佛祖与老子的思想有着惊人的相似之处。
首先，他们对于自己所面对的问题，都是非常认真仔细地，理性地去观察与思考，通过对这宇宙规律的总结，来合理地解决自己的问题，而不是简单地认为有一个神，一切都是这个神的作为，只要大家敬拜他，他就会护佑我们。作为二千多年前的人，能够做到这些，实属不易。
其次，既然他们都是对宇宙的奥秘进行探索，那么所得出的理论体系有着惊人的相似。老子讲“道生一，一生二，二生三，三生万物。”而这道不就是佛家所讲的“空”吗？这“万物”不就是佛家的“五蕴”，或者就是“相”吗？
我们再来看老子对“道”的特性的描述，“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”，“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，”大家会发现，这些用来描述“道”的内容完全可以用来描述“空”，而且是有助于大家更进一层加深对这虚无飘渺，而又挥之不去的“空”的理解。
佛祖历尽千辛万苦而觉悟，对于生死问题有所破解，并耗其一生，苦口婆心地向大家宣扬，而老子在《道德经》中对生死无常的事也做了解释，基于对道与万物的关系，老子说，“天地不仁，以万物为刍苟”，把人以及万事万物的生死无常说得一清二楚了。
大家再来看《道德经》的五十一章：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓‘玄德’。”这不就是对万事万物“犹如空花，乱起乱灭”的感慨万千吗？
我们把“道”改成“空”，把“德”换成“相”，把“势”变成“缘”，就读出了佛家的味道。
“空生之，相畜之，物形之，缘成之，是以万物莫不尊空而贵相，空之尊，相之贵，夫莫之命而常自然。故空生之，相畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓‘玄德’。”
《心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，受想行识，亦复如是。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”
其实，前面“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”所讲的是空相之间的关系，而后面“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”所讲的是空的特性，那种特立独行的，不为相世界的分别而有所区别的特性。
第三，虽然佛祖与老子的思想体系是一致的，都是基于对宇宙的奥秘的总结与归纳。各自形成了“空相体系”和“道器体系”，但是由于切入点不一样，所以，发展的方向也是不同，佛祖因受生死无常的刺激，他用这一体系来了悟生死，以求得解脱；而老子所看到的是乱世，因此他是侧重于从如何生活的方面来应运这一体系，以寻求国泰民安，自然发展。
但是，诡异的地方是佛祖要让人破相，要放下，不要执迷于眼前的东西，因为你越执迷，越放不下，越不能觉悟，当一个人对佛法不能充分理解时，又沉迷于五欲的享乐之中的话，对于了悟佛法，是很难的。而佛祖认为了悟生死，也就是自己究竟是什么，得大解脱是最幸福的事情，比任何的物质享受都要高一等。
可是，老子虽然知道一切终究是不可得，但是，每个人都要生活呀，要吃穿住行。这就要着相，要拿起来了，所以，老子的方向是如何让相世界不那么混乱，百姓能安居乐业。
佛祖与老子拥有类似的理论体系，一个往生死方向，一个往生活方向，这本身是宇宙的奥秘所决定的。理解这个宇宙中的奥秘，努力创造美好生活，坦然面对无常生死。一个人来到这个世界上，能知生活，了生死，这才是完美的人生。
如果人类能做到这两点，老子和佛祖的一番心血也没有白费了！造物主神若是在天有知，也会欣喜不已！
转发，作者：吴小潭
细读佛经与《道德经》，我们会发现，其实，佛祖与老子的思想有着惊人的相似之处。
首先，他们对于自己所面对的问题，都是非常认真仔细地，理性地去观察与思考，通过对这宇宙规律的总结，来合理地解决自己的问题，而不是简单地认为有一个神，一切都是这个神的作为，只要大家敬拜他，他就会护佑我们。作为二千多年前的人，能够做到这些，实属不易。
其次，既然他们都是对宇宙的奥秘进行探索，那么所得出的理论体系有着惊人的相似。老子讲“道生一，一生二，二生三，三生万物。”而这道不就是佛家所讲的“空”吗？这“万物”不就是佛家的“五蕴”，或者就是“相”吗？
我们再来看老子对“道”的特性的描述，“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”，“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，”大家会发现，这些用来描述“道”的内容完全可以用来描述“空”，而且是有助于大家更进一层加深对这虚无飘渺，而又挥之不去的“空”的理解。
佛祖历尽千辛万苦而觉悟，对于生死问题有所破解，并耗其一生，苦口婆心地向大家宣扬，而老子在《道德经》中对生死无常的事也做了解释，基于对道与万物的关系，老子说，“天地不仁，以万物为刍苟”，把人以及万事万物的生死无常说得一清二楚了。
大家再来看《道德经》的五十一章：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓‘玄德’。”这不就是对万事万物“犹如空花，乱起乱灭”的感慨万千吗？
我们把“道”改成“空”，把“德”换成“相”，把“势”变成“缘”，就读出了佛家的味道。
“空生之，相畜之，物形之，缘成之，是以万物莫不尊空而贵相，空之尊，相之贵，夫莫之命而常自然。故空生之，相畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓‘玄德’。”
《心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，受想行识，亦复如是。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”
其实，前面“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”所讲的是空相之间的关系，而后面“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”所讲的是空的特性，那种特立独行的，不为相世界的分别而有所区别的特性。
第三，虽然佛祖与老子的思想体系是一致的，都是基于对宇宙的奥秘的总结与归纳。各自形成了“空相体系”和“道器体系”，但是由于切入点不一样，所以，发展的方向也是不同，佛祖因受生死无常的刺激，他用这一体系来了悟生死，以求得解脱；而老子所看到的是乱世，因此他是侧重于从如何生活的方面来应运这一体系，以寻求国泰民安，自然发展。
但是，诡异的地方是佛祖要让人破相，要放下，不要执迷于眼前的东西，因为你越执迷，越放不下，越不能觉悟，当一个人对佛法不能充分理解时，又沉迷于五欲的享乐之中的话，对于了悟佛法，是很难的。而佛祖认为了悟生死，也就是自己究竟是什么，得大解脱是最幸福的事情，比任何的物质享受都要高一等。
可是，老子虽然知道一切终究是不可得，但是，每个人都要生活呀，要吃穿住行。这就要着相，要拿起来了，所以，老子的方向是如何让相世界不那么混乱，百姓能安居乐业。
佛祖与老子拥有类似的理论体系，一个往生死方向，一个往生活方向，这本身是宇宙的奥秘所决定的。理解这个宇宙中的奥秘，努力创造美好生活，坦然面对无常生死。一个人来到这个世界上，能知生活，了生死，这才是完美的人生。
如果人类能做到这两点，老子和佛祖的一番心血也没有白费了！造物主神若是在天有知，也会欣喜不已！
我们每个人都是潜在佛，众生皆有佛性，佛就是开悟了的众生。但在很多俗事上面，求佛不如求己，而且真正的行善积德以及拜拜，都要发自内心，而不是说我干了什么求了什么就一定要得到什么。
信佛念佛拜佛是一种虔诚地接近菩萨，期望得到增长上乘智慧，实现逐渐开悟，让自己也得道成佛的过程。但本身并不会让人变的富贵，反而容易变成世俗所认为的物质“贫穷”，富贵是一种枷锁，佛祖当年就是舍弃了一身富贵转而专心修炼的。
命中有富贵的，只要努力即使不烧香拜佛也会实现，尽管有的人以为是这层原因。命中没有富贵的，即使天天烧香拜佛也难以实现。不过不管是什么情况，只要你有这个心，一直走在这个路上，很容易在某天就突然有所悟，逐渐找到修行的真正法门。
信佛念佛拜佛是一种虔诚地接近菩萨，期望得到增长上乘智慧，实现逐渐开悟，让自己也得道成佛的过程。但本身并不会让人变的富贵，反而容易变成世俗所认为的物质“贫穷”，富贵是一种枷锁，佛祖当年就是舍弃了一身富贵转而专心修炼的。
命中有富贵的，只要努力即使不烧香拜佛也会实现，尽管有的人以为是这层原因。命中没有富贵的，即使天天烧香拜佛也难以实现。不过不管是什么情况，只要你有这个心，一直走在这个路上，很容易在某天就突然有所悟，逐渐找到修行的真正法门。
任何众生只要听见此咒八个字的发音，就能灭四重五逆十恶的大罪，况且诚心念诵。只要你诚心的念上一遍，一切诸天的福报未来都比不上你，来世为人皆是大福大贵的人上之人，而且谁都无法给你夺掉，不像那些外道练的功德福德会被他灵截住或夺走。若有众生见此咒如见佛在世，如见文殊古佛之面，如修此咒之人如佛在世无异，能断三恶道，能离三痴八苦十缠之众苦，能为一切事做法，能利益一切有情众生，能具备诸佛之神力，能作大神通变化自在。此咒修行之人所获的福德连佛祖都无法用口说尽其利益！修行此咒行者的威力用佛的智慧百千万大劫也说不尽！
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