如果说一个人的散步，是自我与生活的重新发现。那与朋友的散步，则是一个故事的创造，一段记忆的书写。
老师与学生一起散步，知识在途中也渐渐明朗起来；初相识的朋友一起散步，散步后就知道了彼此的过去未来；情侣们散步，月亮是好的，树也是好的，高楼车流也高高低低、慢慢快快变成了电影情节。和小朋友散步，时间会变慢，距离会变长，他们对路旁的一切都感到新鲜，或是对狗狗打招呼，或是追赶泡泡，又或是捡起掉落一地的未名小花。
散步不仅为我们创造了新的情感空间，还提供给我们一个对话空间。
很多思想，就是在散步的对话中得以流溢。奇妙的是，明明散步是自由自由、无拘无束、无所事事的行动，思想往往是重思辨、重逻辑的，但古人的思想还是在这样无目的、无计划的散步中发生的。西方建立逻辑学的亚里士多德，最喜欢的就是和学生们在林荫道上一边散步一边讨论问题，后人甚至称他们为“散步学派”。
朋友，有时不仅仅指人，还可以是万物。
昔日的庄子，无所事事散步在山间，看看水里的鱼，天上的鹏鸟，花间的蝴蝶，草里的小虫；又或是散步在人间，和奇形怪状的人聊聊天。这一散步，散出了“天地有大美而不言”，散出了“天地与我并生，万物与我为一”的大逍遥大自在。
老师与学生一起散步，知识在途中也渐渐明朗起来；初相识的朋友一起散步，散步后就知道了彼此的过去未来；情侣们散步，月亮是好的，树也是好的，高楼车流也高高低低、慢慢快快变成了电影情节。和小朋友散步，时间会变慢，距离会变长，他们对路旁的一切都感到新鲜，或是对狗狗打招呼，或是追赶泡泡，又或是捡起掉落一地的未名小花。
散步不仅为我们创造了新的情感空间，还提供给我们一个对话空间。
很多思想，就是在散步的对话中得以流溢。奇妙的是，明明散步是自由自由、无拘无束、无所事事的行动，思想往往是重思辨、重逻辑的，但古人的思想还是在这样无目的、无计划的散步中发生的。西方建立逻辑学的亚里士多德，最喜欢的就是和学生们在林荫道上一边散步一边讨论问题，后人甚至称他们为“散步学派”。
朋友，有时不仅仅指人，还可以是万物。
昔日的庄子，无所事事散步在山间，看看水里的鱼，天上的鹏鸟，花间的蝴蝶，草里的小虫；又或是散步在人间，和奇形怪状的人聊聊天。这一散步，散出了“天地有大美而不言”，散出了“天地与我并生，万物与我为一”的大逍遥大自在。
#檀健次# ｜#檀健次莫青成#
30天安利计划
Day2:最喜欢的角色和原因
•我入坑的是《长相思》的相柳防风邶，当然我也是目前最喜欢的，随着多多的新剧播出可能会变[doge]
•相柳这个角色，你演绎出了他表冷内热的性格。演绎出了他从死斗场里爬出来后对世界大多的漠视。演绎出了少年将军的英勇风发。演绎出了他虽被人们唾弃但心里藏掖的伤心，被人不信任却为了恩情大义凛然的做派。演绎出了他视死如归的坚决。演绎出了他克制隐忍的爱。演绎出了他爱而不自知，爱而不能得的过程。演绎出了他对感情的忠诚，对每一个对他好的人都报以最好，哪怕是自己最重要的生命，你也绝无怨言，而是欣慰……不管是相柳还是他另一个身份，防风邶。你诠释的都很好，他借着防风邶身份对小夭的一些占有，完成着自己的一些小私心。同时也让我真真切切的感受到，相柳作为防风邶生活时，体会着人生百态，体会着人们的各种情感，他自己也很乐在其中，享在其中。檀健次，在我看来，你让书中的他真真在在的在人间走了一遭。（后来因为我看小说太心痛相柳这个角色，我没有勇气再看后面的剧集，我会感觉相柳每一次的出场都是他短暂又伟大的生命倒计时。所以可能后来檀老师的高光我并没有写，后面我慢慢平复后，我会去看的。）
30天安利计划
Day2:最喜欢的角色和原因
•我入坑的是《长相思》的相柳防风邶，当然我也是目前最喜欢的，随着多多的新剧播出可能会变[doge]
•相柳这个角色，你演绎出了他表冷内热的性格。演绎出了他从死斗场里爬出来后对世界大多的漠视。演绎出了少年将军的英勇风发。演绎出了他虽被人们唾弃但心里藏掖的伤心，被人不信任却为了恩情大义凛然的做派。演绎出了他视死如归的坚决。演绎出了他克制隐忍的爱。演绎出了他爱而不自知，爱而不能得的过程。演绎出了他对感情的忠诚，对每一个对他好的人都报以最好，哪怕是自己最重要的生命，你也绝无怨言，而是欣慰……不管是相柳还是他另一个身份，防风邶。你诠释的都很好，他借着防风邶身份对小夭的一些占有，完成着自己的一些小私心。同时也让我真真切切的感受到，相柳作为防风邶生活时，体会着人生百态，体会着人们的各种情感，他自己也很乐在其中，享在其中。檀健次，在我看来，你让书中的他真真在在的在人间走了一遭。（后来因为我看小说太心痛相柳这个角色，我没有勇气再看后面的剧集，我会感觉相柳每一次的出场都是他短暂又伟大的生命倒计时。所以可能后来檀老师的高光我并没有写，后面我慢慢平复后，我会去看的。）
忏悔得自在 ────
犯错后忏悔，
并下决心不再犯，
就不致障碍圣道的进修 ⋯⋯
在原始佛教的教团中，
佛陀为了让弟子得以忏悔罪行，
每半个月举行一次
「 布萨 」
仪式，
可见佛教对忏悔的重视。
僧众若有犯戒者，
需于大众前忏悔，
下决心不再犯，
以免障碍圣道的进修。
《 增壹阿含经 》 中，
记载了一位犯戒的佛弟子
在众人之前，
承认自己的错误，
以改过自新的故事。
舍利弗尊者更藉此开示
令人得生善处的六种善行。
话说有一天，
佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化。
舍利弗尊者前往佛陀处，
顶礼后坐在一旁 ：
「 世尊！
我在舍卫城结夏安居完毕，
想在人间游行教化。」
世尊说 ：
「 现在正是时候。」
尊者听后，
再次顶礼佛陀后便离去。
舍利弗离开后不久，
一位心怀恶意的比丘向佛陀说 ：
「 舍利弗与多位比丘互相斗诤，
也不忏悔，
现正在人间游化。」
佛陀听了，
便向另一位弟子说 ：
「 请你速速前往舍利弗处，
说世尊找他。」
接着又向目连和阿难尊者说 ：
「 请你们通知弟子们来，
舍利弗将会在如来前作师子吼
（ 即是以无畏音说法，
犹如狮子咆吼 ）。」
不久之后，
多位弟子聚集在佛陀处，
顶礼后坐在一旁。
舍利弗尊者来到后，
佛陀说 ：
「 你离开后不久，
有弟子说，
舍利弗与多位比丘互相斗诤，
也不忏悔。
他说的是事实吗？」
尊者说 ：
「 如来知道真相。」
佛陀说 ：
「 如来知道，
但是其他人并不知道。
如今你在大众前，
可以将事情解释清楚。」
尊者说 ：
「 我自出生以来，
快要八十岁了，
时时反思自己，
未曾杀生，
亦不妄语，
也不曾跟其他人有过斗诤。
一个人在心不专、
不定时，
或许会有这些行为；
但是，
世尊！
我心意清净，
又怎么会与其他修行者互相斗诤呢？
「 就像这片大地，
既接受清净之物，
也接受屎尿秽恶等不净之物。
我也是如此，
世尊！
我的道心没有动摇，
怎会与人斗诤之后远游呢？
只有道心不专的人才会这样做。
「 又像是水，
可以洗净好的事物，
也可以洗净不好的事物；
它不会想 ：
『 我只清洁这物，
其他的置于一旁。』
我也是这样，
没有分别心，
所以不会与人斗诤之后远游。
也像烈火焚烧山野，
或洒水扫地那样，
并不分别美丑；
也像无角的牛，
品性良善，
没有害人的念头。」
「 又像旃陀罗女，
身穿破旧的衣服，
在人间乞食，
亦无禁忌。
世尊！
我亦如是，
心无杂念，
怎会与人斗诤之后远游呢？
也像处处破漏的锅子，
有眼睛的人都看到
所载之物从破裂处漏出。
世尊！
我也是如此，
九孔之中，
流出种种不净之物，
我观自身不净，
又岂会与人斗诤？」
舍利弗尊者续说 ：
「 世尊知道事情的真相，
那位比丘也应该知道。
如果他说的是事实，
我愿意忏悔。」
佛陀于是跟那位比丘说 ：
「 你现在应当忏悔。」
比丘汗毛竖立，
随即坐起，
顶礼如来 ：
「 我诽谤了舍利弗尊者，
愿世尊接受我的忏悔。」
佛陀说 ：
「 你应去舍利弗处，
请他接受忏悔。」
比丘于是向
舍利弗尊者顶礼 ：
「 我因无知而不辨是非，
愿你接受我的忏悔。」
尊者以手抚摸他的头 ：
「 佛法深广，
如能即时忏悔所犯过失，
便是善行。
我听许你的忏悔，
盼你日后不要再犯。」
尊者继续解说，
有六种恶业会堕入地狱，
有六种善法得生善处，
有六种法门可至涅槃处 ：
「 是哪六种恶业呢？
一 、 有诽谤、
谋害等伤害他人的念头；
二 、 不但起了恶念，
还因此欢喜踊跃，
不能自胜；
三 、 教唆他人害人；
四 、 因为害了人而欢喜；
五 、 得知受害人的情况而高兴；
六 、 如果害人不成功，
便不高兴。
以上六种恶业，
使人堕入恶趣。
「 是哪六种法，
让我们得生善处呢？
一 、 身戒具足，
二 、 口戒具足，
三 、 意戒具足，
四 、 命根清净，
五 、 不杀害他人，
六 、 不嫉妒他人。
「 是哪六种法，
有助人证得涅槃呢？
一 、 带有慈悲心的身行；
二 、 带有慈悲心的口行；
三 、 带有慈悲心的意行；
四 、 如果得到利益供养，
能够无私地人分享；
五 、 持守戒律；
六 、 能够圆满持戒，
就可以分辨邪见、
正见，
知道出离生死之要，
从而在根本上解脱烦恼。
比丘听后，
再度顶礼舍利弗尊者 ：
「 我再次忏悔，
唯愿你接受我的悔过，
我不会再犯。」
尊者说 ：
「 我听许你的悔过！
只要你改往修来，
不再犯同样的错误就是。」
比丘听后心开意解，
欢喜奉行。
《 十住毘婆沙论 》云 ：
「 于诸福德中，
忏悔福德最大，
除业障罪故。」
佛陀住世时，
制定夏安居的最后一天为
「 自恣日 」，
让比丘互相坦诚检讨，
以维持僧团的和合，
由此可知忏悔的重要性。
忏，
是自己做错了以后，
承认错误的意思。
因为一个人，
在过去世以及现生中，
谁都做过种种错事，
犯有种种罪恶，
留下招引苦难，
障碍修道解脱的业力。
为此，
修行者会在佛菩萨或众僧前，
承认自己的错误，
以消除内心的障碍。
印顺导师开示，
如有了过失，
向对方
（个人或团体）
明白说出自己所犯的罪过，
请求宽恕，
是忏悔的本义。
如果犯了罪，
覆藏而没有忏悔，
内心会忧悔不安。
犯事者发露忏悔，
并下决心不再犯，
就不致障碍圣道的进修。
只要如法精进修行，
即使出家以前，
罪恶累累，
也不妨道业增进，
达到悟入正法，
得究竟解脱。
故事中，
毁谤舍利弗尊者的比丘
即时向他真诚忏悔，
免于堕入恶道之苦。
藉由忏悔、
持戒等善行，
发菩提心，
精进行道，
慈悲修慧，
无有退转，
最终定能乘着法身之船，
到达涅槃的彼岸。
犯错后忏悔，
并下决心不再犯，
就不致障碍圣道的进修 ⋯⋯
在原始佛教的教团中，
佛陀为了让弟子得以忏悔罪行，
每半个月举行一次
「 布萨 」
仪式，
可见佛教对忏悔的重视。
僧众若有犯戒者，
需于大众前忏悔，
下决心不再犯，
以免障碍圣道的进修。
《 增壹阿含经 》 中，
记载了一位犯戒的佛弟子
在众人之前，
承认自己的错误，
以改过自新的故事。
舍利弗尊者更藉此开示
令人得生善处的六种善行。
话说有一天，
佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化。
舍利弗尊者前往佛陀处，
顶礼后坐在一旁 ：
「 世尊！
我在舍卫城结夏安居完毕，
想在人间游行教化。」
世尊说 ：
「 现在正是时候。」
尊者听后，
再次顶礼佛陀后便离去。
舍利弗离开后不久，
一位心怀恶意的比丘向佛陀说 ：
「 舍利弗与多位比丘互相斗诤，
也不忏悔，
现正在人间游化。」
佛陀听了，
便向另一位弟子说 ：
「 请你速速前往舍利弗处，
说世尊找他。」
接着又向目连和阿难尊者说 ：
「 请你们通知弟子们来，
舍利弗将会在如来前作师子吼
（ 即是以无畏音说法，
犹如狮子咆吼 ）。」
不久之后，
多位弟子聚集在佛陀处，
顶礼后坐在一旁。
舍利弗尊者来到后，
佛陀说 ：
「 你离开后不久，
有弟子说，
舍利弗与多位比丘互相斗诤，
也不忏悔。
他说的是事实吗？」
尊者说 ：
「 如来知道真相。」
佛陀说 ：
「 如来知道，
但是其他人并不知道。
如今你在大众前，
可以将事情解释清楚。」
尊者说 ：
「 我自出生以来，
快要八十岁了，
时时反思自己，
未曾杀生，
亦不妄语，
也不曾跟其他人有过斗诤。
一个人在心不专、
不定时，
或许会有这些行为；
但是，
世尊！
我心意清净，
又怎么会与其他修行者互相斗诤呢？
「 就像这片大地，
既接受清净之物，
也接受屎尿秽恶等不净之物。
我也是如此，
世尊！
我的道心没有动摇，
怎会与人斗诤之后远游呢？
只有道心不专的人才会这样做。
「 又像是水，
可以洗净好的事物，
也可以洗净不好的事物；
它不会想 ：
『 我只清洁这物，
其他的置于一旁。』
我也是这样，
没有分别心，
所以不会与人斗诤之后远游。
也像烈火焚烧山野，
或洒水扫地那样，
并不分别美丑；
也像无角的牛，
品性良善，
没有害人的念头。」
「 又像旃陀罗女，
身穿破旧的衣服，
在人间乞食，
亦无禁忌。
世尊！
我亦如是，
心无杂念，
怎会与人斗诤之后远游呢？
也像处处破漏的锅子，
有眼睛的人都看到
所载之物从破裂处漏出。
世尊！
我也是如此，
九孔之中，
流出种种不净之物，
我观自身不净，
又岂会与人斗诤？」
舍利弗尊者续说 ：
「 世尊知道事情的真相，
那位比丘也应该知道。
如果他说的是事实，
我愿意忏悔。」
佛陀于是跟那位比丘说 ：
「 你现在应当忏悔。」
比丘汗毛竖立，
随即坐起，
顶礼如来 ：
「 我诽谤了舍利弗尊者，
愿世尊接受我的忏悔。」
佛陀说 ：
「 你应去舍利弗处，
请他接受忏悔。」
比丘于是向
舍利弗尊者顶礼 ：
「 我因无知而不辨是非，
愿你接受我的忏悔。」
尊者以手抚摸他的头 ：
「 佛法深广，
如能即时忏悔所犯过失，
便是善行。
我听许你的忏悔，
盼你日后不要再犯。」
尊者继续解说，
有六种恶业会堕入地狱，
有六种善法得生善处，
有六种法门可至涅槃处 ：
「 是哪六种恶业呢？
一 、 有诽谤、
谋害等伤害他人的念头；
二 、 不但起了恶念，
还因此欢喜踊跃，
不能自胜；
三 、 教唆他人害人；
四 、 因为害了人而欢喜；
五 、 得知受害人的情况而高兴；
六 、 如果害人不成功，
便不高兴。
以上六种恶业，
使人堕入恶趣。
「 是哪六种法，
让我们得生善处呢？
一 、 身戒具足，
二 、 口戒具足，
三 、 意戒具足，
四 、 命根清净，
五 、 不杀害他人，
六 、 不嫉妒他人。
「 是哪六种法，
有助人证得涅槃呢？
一 、 带有慈悲心的身行；
二 、 带有慈悲心的口行；
三 、 带有慈悲心的意行；
四 、 如果得到利益供养，
能够无私地人分享；
五 、 持守戒律；
六 、 能够圆满持戒，
就可以分辨邪见、
正见，
知道出离生死之要，
从而在根本上解脱烦恼。
比丘听后，
再度顶礼舍利弗尊者 ：
「 我再次忏悔，
唯愿你接受我的悔过，
我不会再犯。」
尊者说 ：
「 我听许你的悔过！
只要你改往修来，
不再犯同样的错误就是。」
比丘听后心开意解，
欢喜奉行。
《 十住毘婆沙论 》云 ：
「 于诸福德中，
忏悔福德最大，
除业障罪故。」
佛陀住世时，
制定夏安居的最后一天为
「 自恣日 」，
让比丘互相坦诚检讨，
以维持僧团的和合，
由此可知忏悔的重要性。
忏，
是自己做错了以后，
承认错误的意思。
因为一个人，
在过去世以及现生中，
谁都做过种种错事，
犯有种种罪恶，
留下招引苦难，
障碍修道解脱的业力。
为此，
修行者会在佛菩萨或众僧前，
承认自己的错误，
以消除内心的障碍。
印顺导师开示，
如有了过失，
向对方
（个人或团体）
明白说出自己所犯的罪过，
请求宽恕，
是忏悔的本义。
如果犯了罪，
覆藏而没有忏悔，
内心会忧悔不安。
犯事者发露忏悔，
并下决心不再犯，
就不致障碍圣道的进修。
只要如法精进修行，
即使出家以前，
罪恶累累，
也不妨道业增进，
达到悟入正法，
得究竟解脱。
故事中，
毁谤舍利弗尊者的比丘
即时向他真诚忏悔，
免于堕入恶道之苦。
藉由忏悔、
持戒等善行，
发菩提心，
精进行道，
慈悲修慧，
无有退转，
最终定能乘着法身之船，
到达涅槃的彼岸。
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