好像很多人的爱都是自私和占有，其实与其说他们爱人，不如说是更爱自己吧。不要把这种感觉当成一种爱。
我觉得爱是付出和成全，不要求回报，不希望他有负担，因为我是心甘情愿付出的。是希望他幸福，不论他选择和谁在一起，我都会默默祝福他。真的，他只要快乐幸福就好了。人生短暂，一定要选择和自己爱的人在一起，不要将就。选择自己热爱的方式去过这一生。
他不需要为我考虑太多，我本来就是一个漂泊旅人，可能我也会找到我的避风港，然后安定下来。也可能不会，毕竟是追求无上大道的人，对情爱这种事情早就看淡了。
当然了，谁不希望和爱的人在一起，如果我也能那么幸运的话，我愿意用一生来陪伴他，绝对不会离开他。除非他不爱我了，那就没必要在一起了，毕竟单方面的爱是没意思的。
天若有道定不会让有情人分离。
弘一法师说：“对的人，兜兜转转还是会相遇。错的人，晃晃悠悠终会走散”
一扇门敲了很久，没有回应，就不必继续了。这是对别人的尊重。别人不想开门，你一直敲门总归是不礼貌的。
凡是都讲一个缘吧，缘起时，我在人群中看见你。缘尽时，我看见你在人群中。
山海自有归期，风雨自有相逢。意难平终将和解，万事终将顺意。
我觉得爱是付出和成全，不要求回报，不希望他有负担，因为我是心甘情愿付出的。是希望他幸福，不论他选择和谁在一起，我都会默默祝福他。真的，他只要快乐幸福就好了。人生短暂，一定要选择和自己爱的人在一起，不要将就。选择自己热爱的方式去过这一生。
他不需要为我考虑太多，我本来就是一个漂泊旅人，可能我也会找到我的避风港，然后安定下来。也可能不会，毕竟是追求无上大道的人，对情爱这种事情早就看淡了。
当然了，谁不希望和爱的人在一起，如果我也能那么幸运的话，我愿意用一生来陪伴他，绝对不会离开他。除非他不爱我了，那就没必要在一起了，毕竟单方面的爱是没意思的。
天若有道定不会让有情人分离。
弘一法师说：“对的人，兜兜转转还是会相遇。错的人，晃晃悠悠终会走散”
一扇门敲了很久，没有回应，就不必继续了。这是对别人的尊重。别人不想开门，你一直敲门总归是不礼貌的。
凡是都讲一个缘吧，缘起时，我在人群中看见你。缘尽时，我看见你在人群中。
山海自有归期，风雨自有相逢。意难平终将和解，万事终将顺意。
放于利而行,多怨
汽车之路w 高粉答主 （百度问答）
2019-06-07
“放于利而行，多怨”意思是：为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。
这一句出自春秋孔子弟子的《论语·里仁篇》第12章。
原文：
子曰：放于利而行，多怨。
译文：
孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
注释：
（1）放：同“仿”，效法，引申为追求。
（2）怨：别人的怨恨。
《论语·里仁篇》是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。
这一章是关于义与利的问题，孔子认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益上的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。
扩展资料
义，一般是指人们的思想和行为合乎公认的社会道德准则，或者说它表示某一社会的伦理规范；利，主要是指物质利益或者功利。“义”和“利”的概念本来是与人类社会相伴而生的，只是在私有制产生之前，二者并不是相互对立的概念。
义，古代的思想家多释为“宜”，是指经济上的利益分配原则，即分配公平、无偏、中正，这便是各得其宜，这便是义。
“利”在 《尚书》《易经》中多次出现，但它的意思都非物质利益之“利”。至春秋时期，“利”才被赋予了经济学上的物质利益的内涵。
春秋末年的孔子更将“义”与“利”对言，如“君子喻于义，小人喻于利”。（出自《论语·里仁》，意思是君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。）
孔子以后，各家各派也都大谈义与利的关系，义利之辩甚至成为战国时期诸子百家争鸣的一个重要问题，义与利遂成为相互对立的两个概念。在对义利关系的争辩中，先秦诸子各家形成了各不相同的义利观。
比之各家，以孔子为代表的先秦儒家的义利观对后世的影响更为深远，直到今天，仍然对人们的社会生活、行为选择以及道德评判等产生重要的影响。
在义与利的关系问题上，孔子是重义轻利的。他认为，一个人要成为对社会有用的人，要成为具有仁德的“君子”而不是“小人”，就应把义作为个人立身的根本，以义为最可尊贵，把义作为行事的准则，明白义的真正含义， 这是对“君子”的起码要求。
与“君子”相对的“小人”才不知义，才只懂得利，才一味地追逐利益。在孔子的心目中，物质利益远远比不了道德的价值，人的精神需要比物质需求更为重要。
所以他说合乎道义的生活，即使贫贱困苦，也会令人感到乐在其中，感到精神上的满足与充实；相反，如果凭不正当手段得来富贵，虽然在物质上得到了富 足，但不过像飘忽不定的浮云一般，转瞬即逝，不值得一顾。
在孔子那里，义更多地表现为一种从“仁”的思想中引申出来的与 “礼”的要求相一致的道德规范。正如礼对不同的人有不同的要求一样， 孔子的义也在不同层面上有不同的表现。
对统治者来说，讲义，就应该实行德政，这才能得人心、利统治，使社会安定；而对于一般的人，义的要求即做“志士仁人”，不仅在德义与富贵的选择中轻视富贵，甚至为了德义，为了崇高的追求，不惜个人的生命。
孔子生活的时代，在孔子看来是一个“礼崩乐坏”的衰世，因此，孔子企图恢复周礼，使天下有道。为此，他希望统治者能使民以礼，被统治者事君尽礼，从上到下，社会上人们的行为都符合礼的要求，合乎道义，但孔子栖栖惶惶，四处奔走，却始终不能施展个人的主张，因此，他便从事于整理古代文化遗产，教授生徒，致力于教育事业。
从孔子的一生看，他始终是以拯救乱世为己任的。他曾说：“德之不修， 学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（出自《论语·述而篇》，是说不去培养品德，不研讨学问，听到了应当做的事（义），却不能马上去做；有错误却不能改正。这些都是我所担忧的。）
孔子之所以这般忧心忡忡，是因为他知道“放于利而行，多怨”，也就是说，如果社会上人们只知道追逐物质利益，而忽视了道德仁义，社会当然就会混乱。
为此，他不仅本人很少谈到利益，而且希望每一个有仁德的人都只忧道之不行，不考虑生活的问题，只忧虑自己的为人，并不担心是否贫穷。只有这样，社会的祸乱才能结束，“无道”之世才能变为“有道”，这也是孔子重义轻利思想的社会基础。
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2019-06-07
“放于利而行，多怨”意思是：为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。
这一句出自春秋孔子弟子的《论语·里仁篇》第12章。
原文：
子曰：放于利而行，多怨。
译文：
孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
注释：
（1）放：同“仿”，效法，引申为追求。
（2）怨：别人的怨恨。
《论语·里仁篇》是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。
这一章是关于义与利的问题，孔子认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益上的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。
扩展资料
义，一般是指人们的思想和行为合乎公认的社会道德准则，或者说它表示某一社会的伦理规范；利，主要是指物质利益或者功利。“义”和“利”的概念本来是与人类社会相伴而生的，只是在私有制产生之前，二者并不是相互对立的概念。
义，古代的思想家多释为“宜”，是指经济上的利益分配原则，即分配公平、无偏、中正，这便是各得其宜，这便是义。
“利”在 《尚书》《易经》中多次出现，但它的意思都非物质利益之“利”。至春秋时期，“利”才被赋予了经济学上的物质利益的内涵。
春秋末年的孔子更将“义”与“利”对言，如“君子喻于义，小人喻于利”。（出自《论语·里仁》，意思是君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。）
孔子以后，各家各派也都大谈义与利的关系，义利之辩甚至成为战国时期诸子百家争鸣的一个重要问题，义与利遂成为相互对立的两个概念。在对义利关系的争辩中，先秦诸子各家形成了各不相同的义利观。
比之各家，以孔子为代表的先秦儒家的义利观对后世的影响更为深远，直到今天，仍然对人们的社会生活、行为选择以及道德评判等产生重要的影响。
在义与利的关系问题上，孔子是重义轻利的。他认为，一个人要成为对社会有用的人，要成为具有仁德的“君子”而不是“小人”，就应把义作为个人立身的根本，以义为最可尊贵，把义作为行事的准则，明白义的真正含义， 这是对“君子”的起码要求。
与“君子”相对的“小人”才不知义，才只懂得利，才一味地追逐利益。在孔子的心目中，物质利益远远比不了道德的价值，人的精神需要比物质需求更为重要。
所以他说合乎道义的生活，即使贫贱困苦，也会令人感到乐在其中，感到精神上的满足与充实；相反，如果凭不正当手段得来富贵，虽然在物质上得到了富 足，但不过像飘忽不定的浮云一般，转瞬即逝，不值得一顾。
在孔子那里，义更多地表现为一种从“仁”的思想中引申出来的与 “礼”的要求相一致的道德规范。正如礼对不同的人有不同的要求一样， 孔子的义也在不同层面上有不同的表现。
对统治者来说，讲义，就应该实行德政，这才能得人心、利统治，使社会安定；而对于一般的人，义的要求即做“志士仁人”，不仅在德义与富贵的选择中轻视富贵，甚至为了德义，为了崇高的追求，不惜个人的生命。
孔子生活的时代，在孔子看来是一个“礼崩乐坏”的衰世，因此，孔子企图恢复周礼，使天下有道。为此，他希望统治者能使民以礼，被统治者事君尽礼，从上到下，社会上人们的行为都符合礼的要求，合乎道义，但孔子栖栖惶惶，四处奔走，却始终不能施展个人的主张，因此，他便从事于整理古代文化遗产，教授生徒，致力于教育事业。
从孔子的一生看，他始终是以拯救乱世为己任的。他曾说：“德之不修， 学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（出自《论语·述而篇》，是说不去培养品德，不研讨学问，听到了应当做的事（义），却不能马上去做；有错误却不能改正。这些都是我所担忧的。）
孔子之所以这般忧心忡忡，是因为他知道“放于利而行，多怨”，也就是说，如果社会上人们只知道追逐物质利益，而忽视了道德仁义，社会当然就会混乱。
为此，他不仅本人很少谈到利益，而且希望每一个有仁德的人都只忧道之不行，不考虑生活的问题，只忧虑自己的为人，并不担心是否贫穷。只有这样，社会的祸乱才能结束，“无道”之世才能变为“有道”，这也是孔子重义轻利思想的社会基础。
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帮大家整理了一份这段时间常被大家问到的医生，以及他们主做的矫治器，需要了解的小伙伴可以来问我。
通常来说的牙套的考量标准是下面三点
①舒适度②美观度③性价比
————
比如金属牙套，性价比则较高，但相对来说进度比较快而且对自律性要求没那么严格
而隐形牙套的美观些，舒适度占优不易磨嘴，另外可摘卸跟能够远程复诊也是优势对应了不同需求的小伙伴
当然对整牙的效果绝大多数还是取决于正畸医生。
ps：正畸切忌盲目跟风，以自身面诊感受、方案为主，不知道怎么选的小伙伴可以告知牙齿情况、整牙诉求、选择矫治器帮忙初步筛选2-3位，面诊之后根据方案利弊、费用等综合分析建议。
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通常来说的牙套的考量标准是下面三点
①舒适度②美观度③性价比
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比如金属牙套，性价比则较高，但相对来说进度比较快而且对自律性要求没那么严格
而隐形牙套的美观些，舒适度占优不易磨嘴，另外可摘卸跟能够远程复诊也是优势对应了不同需求的小伙伴
当然对整牙的效果绝大多数还是取决于正畸医生。
ps：正畸切忌盲目跟风，以自身面诊感受、方案为主，不知道怎么选的小伙伴可以告知牙齿情况、整牙诉求、选择矫治器帮忙初步筛选2-3位，面诊之后根据方案利弊、费用等综合分析建议。
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