27.《楞严经》第十卷
佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中，立因缘性；迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生；因缘、自然，皆是众生妄心计度。
精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起：这里是起画龙点睛的作用，从总体上概括而言，一切的万法从何而来。到底从何而来呢？都是由妄想而来，来看经文。
精真妙明：「精真」是表我们的真心本来面目，「妙明」是形容它的特征。本觉圆净：解释同上。「本觉」仍然是讲我们的真心本来面目，这句话展开讲，就是本觉、本圆、本净。如果按照通教来讲，这个「圆」和「净」是指见空性；用一心三藏来讲，空性、有性、中性，当下是一，没有哪一法不是哪一法。空有中，当下是一，净与秽当下是一个东西。
非留生死，及诸尘垢：通教菩萨认为，真心本来面目不立一尘，千佛无染啊，所以没有生死、没有诸尘这些东西，他解得也很干脆利落。到了圆顿大教，真心本来面目非生非死，现生现死，非空非有非中，现空现有现中，非尘垢现尘垢。
乃至虚空：现代科学把虚空是不是作为一种自然现象呐？那虚空到底是怎么产生的？就是因为我们真心里第一念业相无明而有。先打个比方。我们有时候愣头愣脑的在那里，人家叫你，问你在干什么，你半天才回过神来，然后说自己刚才什么也没有想啊，那个时候就是真空，明白吗？一旦醒过来，转过来，头脑里有了一个念，这个时候虚空就已经产生。虚空是当下有当下无，要明白。凡夫的虚空与圣人的虚空不一样。我们现在都是地球人，可以立体思维，因为同分妄见有这么大的虚空；地上的小爬虫，头脑里可能是线性思维，只有一条线；到了圣人阿罗汉的境界，他这个思维是无量的法界。无情泥巴瓦块可能是点式思维，它就是这一个点，没有长宽高的概念。全靠各人用心。
我们在特殊的情况之下可以进入多维空间。比如有时候正在做梦，同时听见外面老鼠在叫或者有人讲话，你还心里烦恼——不要讲话，让我把梦做好——有没有这种情况啊？有。这个虚空一样不一样啊？就不一样，你已经超过三维世界。
有时候坐在床上打坐，眼睛看到的全部是天宫宝殿，而手一抓下面，还是个烂被子，那是不是进入双重空间啊？或者一边跟玉皇大帝对话，一边听老鼠在叫，狗也在跳，这就是进入多维次的空间。心法不可思议。
讲「虚空皆因妄想之所生起」，因为这个法太敏感了，一般人很难接受虚空是我心变出来的。各人都有不同的空间，这取决于心态的质量和数量。读懂了《法华经》《楞严经》，今后出现这种种现象的时候，不足为怪，一切你都要坦然承担，都是你自己。皆因妄想，之所生起：这个「妄想」就是由我们的意识变现。通教来讲，那妄想就是妄想，用圆顿大法来讲，妄想就是菩提。十法界庄严的佛土、糟糕的秽土都是极乐世界，都是我们心之所变现。种种的境界没有好坏之别，都是当下一念心。好坏之别是我们的同分妄见在执著，同样这一杯水，天人看是玻璃，人道是甘露水，鬼看的是火。你说它到底是什么东西呀？是妄想还是菩提啊？即真即妄。
斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间：「斯」是这个，「元」是本性。以上讲的虚空山河大地一切万法，其本性叫「斯元」。本觉妙明真精：它本身就是一念啊，就是佛性啊，就是我。本觉、本妙、本明、本精、本真，这个本一贯五个，本来就是这样。是非好坏都是本觉，都是本妙，都是本明、本精、本真。如果把它看成是暗，看成是粗，看成是伪，这是我们的同分妄见，粗和伪还是我。
这里的「妄」按通教来讲，是妄想，是无明；按照圆教来讲，它就是智慧。动就是妄，给了我们假名而已，它就是报身智慧妙用。想一想，如果我们的心不能变成泥巴瓦块、垃圾堆，它妙不妙啊？它不能变成牛魔王妖精鬼怪，妙不妙啊？它不能变坏，就不能变好是不是？这就是我们的智慧。如果一把刀子连削水果都削不开，它杀鸡也不能杀，能不能给人做手术啊？不能。佛法是讲真实，而不是讲善恶。明白了真实，我们就知道该怎样用善用恶，要根据具体情况而定。所以「妄以发生」，这叫成就。
「诸器世间」包括有情和无情。那我们这个色身是不是器世间啊？是不是地水火风这四大啊？佛前面讲世界，是不是讲众生世界啊？所以「诸器世间」，我们把它观照为三细六粗、三种相续、五重浑浊。这是提纲挈领地概括一下，大家作为家庭作业去观照，很简单。这段话说尽了世间万法之万相都是由我们一念心所变现而已。
如演若多迷头认影：「演若多」就是前面讲的演若达多，早晨起来照镜子，看到镜子里的人那么庄严，突然发傻了，不知道镜中之庄严相即是自己所现之影相，而到处找脑袋。其实我们有没有哪个不是演若达多，你把这个东西当真了，这是我们的影子啊，而我们真正的本来面目却不知道。当下这个本来面目是不是变现的这个东西？明白这个东西，当下是不是找到脑袋了？对着这个影子，是不是就是真的了？要明白。
妄元无因，于妄想中，立因缘性；迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生；因缘自然，皆是众生妄心计度。
妄元无因，因为妄由心变，既然是心变，能变过来是不是就能变过去啊？如果妄有因就不是变，就是心生。母亲生儿子，儿子能不能再变到母亲肚子里去啊？妈妈在梦中生儿子是不是变出来的？梦一醒是不是变回去了？
我们的心不能生万法，是变现万法，万法都是一个心，没有哪一法不是哪一法。这是诸佛出世的本怀，这是佛法的命脉。你好好把这个道理想明白了，根本没有必要去花那个穷功夫，你说这好玩不好玩？无量的时间、空间、万法，原来就是一个念，说有就有，说没有就可以没有，全在我们一念。这个法太妙了，妙绝了。
这个「妄元无因」，要作如是的观照。如果有因的话这就是多元世界，虽然妄本无因，可是森罗万相，宛然现在，怎么来的？就是我们真心变现出来的。
如果佛在当年上来就这样讲，谁相信啊？这个茶杯就是我啊，那个牛狗屎就是我啊……那谁还想去学佛呢？学来学去还是牛屎狗粪，那谁学啊？佛在万般无奈之下，善巧方便讲出了因缘法。所谓心生法生，法生心生，以及三藏十二部经，这样把大家聚集在一起，到最后快要往生的八年，桌子一拍——现在跟你们讲老实话，过去讲的都是不了义的，真正的法就是一个如来藏。
所以「于妄想中，立因缘性」，这是佛的方便说，否则不足以安定人心。迷因缘者，称为自然：当时无非两种情况。外道就讲自然，自然是懒汉哲学，什么东西都是自然，你还修什么？听天由命就行了。外道还讲八万大劫以后每个人都自然成佛，八万大劫这个苦每一个人都必须受；他讲这些山河大地也是自然有，刮风下雨也是自然有，更不用说虚空。所以《过五关度六将证菩提》头三关是不是讲小乘因缘法，就能把人引导过来啊？到了第四关，是不是把因缘法推翻了？都是我们一个念变出来的。实际推翻也没有推翻，是把它更圆融，更圆满。
彼虚空性，犹实幻生：讲到底，连虚空都是我们妄想所现。言外之义，何况一虚空一世界森罗万相啊？哪一个不是心变出来的？犹实幻生：「犹实」就是尚且，虚空尚且是我们的心变出来的，何况因缘自然呢？讲因缘自然，是不是在虚空里说法啊？皆是众生，妄心计度：这是顺理成章的事
佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中，立因缘性；迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生；因缘、自然，皆是众生妄心计度。
精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起：这里是起画龙点睛的作用，从总体上概括而言，一切的万法从何而来。到底从何而来呢？都是由妄想而来，来看经文。
精真妙明：「精真」是表我们的真心本来面目，「妙明」是形容它的特征。本觉圆净：解释同上。「本觉」仍然是讲我们的真心本来面目，这句话展开讲，就是本觉、本圆、本净。如果按照通教来讲，这个「圆」和「净」是指见空性；用一心三藏来讲，空性、有性、中性，当下是一，没有哪一法不是哪一法。空有中，当下是一，净与秽当下是一个东西。
非留生死，及诸尘垢：通教菩萨认为，真心本来面目不立一尘，千佛无染啊，所以没有生死、没有诸尘这些东西，他解得也很干脆利落。到了圆顿大教，真心本来面目非生非死，现生现死，非空非有非中，现空现有现中，非尘垢现尘垢。
乃至虚空：现代科学把虚空是不是作为一种自然现象呐？那虚空到底是怎么产生的？就是因为我们真心里第一念业相无明而有。先打个比方。我们有时候愣头愣脑的在那里，人家叫你，问你在干什么，你半天才回过神来，然后说自己刚才什么也没有想啊，那个时候就是真空，明白吗？一旦醒过来，转过来，头脑里有了一个念，这个时候虚空就已经产生。虚空是当下有当下无，要明白。凡夫的虚空与圣人的虚空不一样。我们现在都是地球人，可以立体思维，因为同分妄见有这么大的虚空；地上的小爬虫，头脑里可能是线性思维，只有一条线；到了圣人阿罗汉的境界，他这个思维是无量的法界。无情泥巴瓦块可能是点式思维，它就是这一个点，没有长宽高的概念。全靠各人用心。
我们在特殊的情况之下可以进入多维空间。比如有时候正在做梦，同时听见外面老鼠在叫或者有人讲话，你还心里烦恼——不要讲话，让我把梦做好——有没有这种情况啊？有。这个虚空一样不一样啊？就不一样，你已经超过三维世界。
有时候坐在床上打坐，眼睛看到的全部是天宫宝殿，而手一抓下面，还是个烂被子，那是不是进入双重空间啊？或者一边跟玉皇大帝对话，一边听老鼠在叫，狗也在跳，这就是进入多维次的空间。心法不可思议。
讲「虚空皆因妄想之所生起」，因为这个法太敏感了，一般人很难接受虚空是我心变出来的。各人都有不同的空间，这取决于心态的质量和数量。读懂了《法华经》《楞严经》，今后出现这种种现象的时候，不足为怪，一切你都要坦然承担，都是你自己。皆因妄想，之所生起：这个「妄想」就是由我们的意识变现。通教来讲，那妄想就是妄想，用圆顿大法来讲，妄想就是菩提。十法界庄严的佛土、糟糕的秽土都是极乐世界，都是我们心之所变现。种种的境界没有好坏之别，都是当下一念心。好坏之别是我们的同分妄见在执著，同样这一杯水，天人看是玻璃，人道是甘露水，鬼看的是火。你说它到底是什么东西呀？是妄想还是菩提啊？即真即妄。
斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间：「斯」是这个，「元」是本性。以上讲的虚空山河大地一切万法，其本性叫「斯元」。本觉妙明真精：它本身就是一念啊，就是佛性啊，就是我。本觉、本妙、本明、本精、本真，这个本一贯五个，本来就是这样。是非好坏都是本觉，都是本妙，都是本明、本精、本真。如果把它看成是暗，看成是粗，看成是伪，这是我们的同分妄见，粗和伪还是我。
这里的「妄」按通教来讲，是妄想，是无明；按照圆教来讲，它就是智慧。动就是妄，给了我们假名而已，它就是报身智慧妙用。想一想，如果我们的心不能变成泥巴瓦块、垃圾堆，它妙不妙啊？它不能变成牛魔王妖精鬼怪，妙不妙啊？它不能变坏，就不能变好是不是？这就是我们的智慧。如果一把刀子连削水果都削不开，它杀鸡也不能杀，能不能给人做手术啊？不能。佛法是讲真实，而不是讲善恶。明白了真实，我们就知道该怎样用善用恶，要根据具体情况而定。所以「妄以发生」，这叫成就。
「诸器世间」包括有情和无情。那我们这个色身是不是器世间啊？是不是地水火风这四大啊？佛前面讲世界，是不是讲众生世界啊？所以「诸器世间」，我们把它观照为三细六粗、三种相续、五重浑浊。这是提纲挈领地概括一下，大家作为家庭作业去观照，很简单。这段话说尽了世间万法之万相都是由我们一念心所变现而已。
如演若多迷头认影：「演若多」就是前面讲的演若达多，早晨起来照镜子，看到镜子里的人那么庄严，突然发傻了，不知道镜中之庄严相即是自己所现之影相，而到处找脑袋。其实我们有没有哪个不是演若达多，你把这个东西当真了，这是我们的影子啊，而我们真正的本来面目却不知道。当下这个本来面目是不是变现的这个东西？明白这个东西，当下是不是找到脑袋了？对着这个影子，是不是就是真的了？要明白。
妄元无因，于妄想中，立因缘性；迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生；因缘自然，皆是众生妄心计度。
妄元无因，因为妄由心变，既然是心变，能变过来是不是就能变过去啊？如果妄有因就不是变，就是心生。母亲生儿子，儿子能不能再变到母亲肚子里去啊？妈妈在梦中生儿子是不是变出来的？梦一醒是不是变回去了？
我们的心不能生万法，是变现万法，万法都是一个心，没有哪一法不是哪一法。这是诸佛出世的本怀，这是佛法的命脉。你好好把这个道理想明白了，根本没有必要去花那个穷功夫，你说这好玩不好玩？无量的时间、空间、万法，原来就是一个念，说有就有，说没有就可以没有，全在我们一念。这个法太妙了，妙绝了。
这个「妄元无因」，要作如是的观照。如果有因的话这就是多元世界，虽然妄本无因，可是森罗万相，宛然现在，怎么来的？就是我们真心变现出来的。
如果佛在当年上来就这样讲，谁相信啊？这个茶杯就是我啊，那个牛狗屎就是我啊……那谁还想去学佛呢？学来学去还是牛屎狗粪，那谁学啊？佛在万般无奈之下，善巧方便讲出了因缘法。所谓心生法生，法生心生，以及三藏十二部经，这样把大家聚集在一起，到最后快要往生的八年，桌子一拍——现在跟你们讲老实话，过去讲的都是不了义的，真正的法就是一个如来藏。
所以「于妄想中，立因缘性」，这是佛的方便说，否则不足以安定人心。迷因缘者，称为自然：当时无非两种情况。外道就讲自然，自然是懒汉哲学，什么东西都是自然，你还修什么？听天由命就行了。外道还讲八万大劫以后每个人都自然成佛，八万大劫这个苦每一个人都必须受；他讲这些山河大地也是自然有，刮风下雨也是自然有，更不用说虚空。所以《过五关度六将证菩提》头三关是不是讲小乘因缘法，就能把人引导过来啊？到了第四关，是不是把因缘法推翻了？都是我们一个念变出来的。实际推翻也没有推翻，是把它更圆融，更圆满。
彼虚空性，犹实幻生：讲到底，连虚空都是我们妄想所现。言外之义，何况一虚空一世界森罗万相啊？哪一个不是心变出来的？犹实幻生：「犹实」就是尚且，虚空尚且是我们的心变出来的，何况因缘自然呢？讲因缘自然，是不是在虚空里说法啊？皆是众生，妄心计度：这是顺理成章的事
佛家也讲现世福报，不过不像商业法则所讲金钱回报，而是金钱不能解决之健康、寿考、来世等，也是一种交易原则；从心所欲，说来容易，做来难，需要用心修悟，不断纠偏。名人中迎合者居多，能从心所欲者很少；往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴（华严经）；反观内照，心澄如镜，从心所欲，就是适心入佛，心佛合一；至道无难，唯嫌捡择；佛就是己，己就是佛，以修行磨练己心，使其不著尘埃，即可成就无上佛果；能照澈本性，即为悟；佛不外求，直视本性反求佛性才是至善法要；贪嗔痴是病，戒定慧是对症之药～
143.上《大佛顶首楞严经讲记》第101讲
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
这是开示色阴区宇出现的第三种情况，精魄离合。
内外精研：「内」是指根身，「外」是指六尘。这个色阴境界是层层递进，就像闯关一样，前面一个境界克服了、稳定了，后面一个境界跟着就往上升。这里是进一步内外圆融，加功用行，同时在这两个方面用功。
其时魂魄意志精神，除执受身：按照《医经》的说法，魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，志藏于胆，精藏于肾，神藏于心。同时呢，人的这六种心与天地的六气相对应。气之上升者为魂，下沉者为魄，宛似阴阳二气；气之敛静者为志，气之散动者为意，宛似天地晦明之气；气之充和者为神，气之浸润者为精，宛似天地风雨二气。
天地六气，即阴、阳、晦、明、风、雨。魂气是上升，魄气是下沉，所谓魂飞魄散。这一上一下就与天地的这个阴阳二气相对应。阳气是不是上升啊？阴气是下降啊？再一个我们的志气一般的是主静，所谓志坚如钢。而意气是散动，所谓意气风发。所以这两种气就与这个晦明二气相对应。再一个我们的神气，它一般的是比较中和，它要包容一切，所谓精神饱满。精气，它是表滋润，清润，所谓精力旺盛，就是说供养润湿一切的万法，所以与天地的风雨这二气相对应。所以我们人体的这六种心与天地这六种气相对应。形成三种相互对待，阴与阳，晦与明，风与雨，这三对相依相存。天地六种气是不是也是我们的心呐？都是我们的心。
宣化上人在讲《楞严经》的时候讲到三魂七魄，他又从另外一种角度讲。我们这里没有去细细地研究，但是他有一个说法，当我们加功用行定力转深的时候，三魂六魄它可以互相圆融，互相交涉，互相打交道。
我们再看下面这段经文。「互为宾主」，每个人都可以主持法会，每一个人主持法会的时候，其他的人参与法会，叫互为宾主。「互为宾主」，都是平等的。互为宾主干什么呢？做佛事，做法会。
忽于空中，闻说法声，或闻十方同敷密义：这是说，一个人听到一处都在说法，也可以听到到处在说法，也可以听到大家都互相在说，都互相在听到，好像在开讨论会一样。其实，我们身体里不仅仅是这六种心在说法。我们一个人的本体有无量种心。我们只要想想我们做梦的时候就明白。是不是梦中各种各样的东西啊？这都是我们一个心所变现出来的。我们身上的任何一个细胞、任何一根汗毛、任何一个纤维、任何一个细胞，它都是我们的心。哪怕是我们剪下的废指甲，它都是一个灵体。为什么这样讲？
我们想一想佛在《法华经》那个无量分身佛，他从哪里来的。好好把这个道理搞明白，有其事必有其理。所以我们从这里来讲，叫闻一悟千。连这个泥巴瓦块都是灵体。何况我们身上的这个地水火风？树上的一个水果，地上的一个泥巴块，都能由无情物变成有情。讲变成有情，这是方便说。因为它本来就是有情，无非是在特定的环境中，飞快地提升它的意识层次而已。佛在《楞严经》是不是这么讲的啊？枭鸟附块为儿，镜兽鸟抱毒树果，当做自己的儿子。现在这个法来讲，就是很多人很难相信。
所以我告诉大家，今后遇到这些情况，你们打开《楞严经》第六卷，你告诉他们，这是佛讲的。首先把观世音菩萨三十二应身度众找出，不是有「有想无想，乐度其伦，我皆于前现彼形说法」吗？「有想无想」，无想是不是无情众生啊？无情众生要想解脱这个泥巴块的这种束缚，观世音菩萨就现泥巴块跟它说法。观世音菩萨现无情是不是有情变无情？无情想要解脱是不是无情当下就是有情啊？一定要告诉他们，这是佛在《楞严经》讲。
第二个，把佛在讲那个十二类众生，枭鸟附块为儿，镜兽鸟摘毒树果为儿，这是不是讲无情变有情啊？这是第二个内容。第三个内容在《楞严经》，山河大地、树木华草同演妙音啊。再一个从《阿弥陀经》那个鸟说法，那个树啊、风啊、铃啊，同演妙音。那个《无量寿经》可能写得更多。如果联系到动物克隆，就更能帮助我们理解无情即有情之理。一滴羊血，本无情物，却克隆为羊这种有情，以此向他们解，这也是我们佛法的命脉啊！
所以我们就在明白这个道理，当下就可以帮助我们调养身心。今后你肝痛或者肺痛的时候，你就要注意，好好跟自己沟通——怎么样？肝菩萨，现在感觉好些吗？我们一起把这个肉团保护好，来弘扬正法多好啊；肺菩萨、心菩萨，你们帮帮肝菩萨的忙，帮助调理调理啊——就是跟自己讲话啊。我们的心可以叫这个肉团腾云驾雾，何况叫他互相调理下把身体变好，有什么不可以啊？但是要有恒心、有耐力，不能浮躁。特别有大病的人，你已经到了这一步了，慢慢的，四两棉华八把弓，弹出来很细很细啊。你把这个心、整个皮肉筋骨很细很细地调动，就是在给你祛病保健。这个道理大家能认可吗？生病是三分治七分调。现在人为什么不容易啊？他完全依赖于现代医学，而忽视了自己来用心。
在民国时期的江苏一带，有一个医生给人看病，病人家里大概是七块大洋丢了，所以他儿子就跑去告诉医生。医生一听就明白了，二话没讲，拿了七块大洋，说请代我向你父亲忏悔，对不起，我一时见财起意，我现在还你。后来他父亲病好以后，在自己床铺下面又找到原来的七块大洋。他感到奇怪。他儿子又去找医生，谈这件事情：「你并没有偷我的钱，为什么给我七块大洋啊？」这个医生讲：「你父亲他老人家的脾气我知道，如果这七块大洋找不到，他要死的。」给他七块大洋，心里就放松了，病容易好。这个医生的高尚品德值得赞叹。换我们有些人眼睛一瞪，可能两个耳巴子打上去了，说对方是血口喷人。我们作何感慨啊？
我们往往为了自己的一点点清白不惜雷霆大怒，把别人看成妖魔鬼怪，自己是菩萨，神圣不可侵犯。有些人可是戒备森严啊！他时刻准备着人若犯我，我必犯人。修行人要修忍，忍之为德，布施、持戒所不能及。
因为我感受特别深。有些人竟敢在师父面前口口声声为自己辩白，诽谤别人，可是谁怎么样我都知道。修行人啊，特别是忍辱这一关要过，要成就自己啊。有些人就在此时此刻都不一定服气，他都不会想到应该怎么样成就自己。往往有些人你有一技之长，就变成自己的障碍——我对三宝赤胆忠心，我自己还不知道，还要你来讲？往往一个人的优点当下即是他的缺点，有些人的缺点当下正是他的优点。有些人散散漫漫，修行不认真，是不是缺点啊？但是这些人往往包容心、忍辱心比较好。你挖苦他、伤害他一下，他压根就不会往心里放，这是不是优点啊？往往有些人对自己要求非常严格，但是成就了贡高我慢、自以为是。这两种情况是不是都有啊？
修行人要学会见贤思齐，看到别人的长处你就要学，你不要老眼睛盯着别人的短处。盯着别人的短处，只会把你变得越来越短。盯着别人的长处，会使你自己越来越长。就像我们的一精之明，遇长显长，遇短显短。
我们要好自为之，严格要求自己。示现庄严相，你是不是就在度众生啊？你在给别人心里种下金刚种子。处处严格要求自己的人，走到哪里都在弘法都是佛光普照，你那种自性流露的言谈举止都是菩提种子，在影响周边环境，影响有情无情一切众生。
同敷密义：同时在敷演秘密之义。佛法无人传，虽智莫能解。而且是特定的修行人在进入修证过程中，探讨宇宙人生的真相，互相交流修行过程中的体会。此名精魄递相离合，成就善种：成就善种，是成就分别智、道种智。
暂得如是，非为圣证：功夫稍亏就会失去。那这种精魄离合是本有的？还是我们修出来的？再次提起，这都是我们本有的功德，他到用功一定的时候，这个机缘成熟，随之来显现一下。
不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪：你如果把它作为明心见性了，成佛了，你就会受到群邪。群邪：一个是自己的心邪，造成他老子天下第一、狂妄自大的心态。一个呢，有些外邪附到你身上，或者在你定中来给你沟通，或者在日常生活中来干扰你。许多事情不是我们所能想象、所能预料得到的。
有时比如张居士来给你讲讲挑拨离间的话，我告诉你，那未必就是张居士，可能是天魔外道附在张居士身上来讲的。过去以后你再问张居士，他说没有讲这个事。他是真没有讲，明白吗？你还认为这个张居士讲了以后又赖掉了？很复杂啊。
同修之间千万不要互相去记仇记怨，要么就是佛菩萨在考验我们，要么就是歪魔邪道在挑拨离间。有些人在这里诽谤佛法，可能就是歪魔邪道借他的嘴巴来诽谤。面对这样的事情，我们要保持一颗平常心，不要给他乱了分寸，要稳定我们自己的道场。对些歪魔邪道的诽谤绝不能让步，这是驱邪扶正，护持如来家业。任何人诽谤《楞严经》，只要有邪知见出来，我们就有办法对付。而且我们是对法不对人。往往诽谤我们的人很可能就是老古佛再来，提婆达多是不是老古佛啊？
不管是老古佛还是老古菩萨，他来诽谤正法，我们都迎头痛击，大家明白吗？他真是老古佛，心里一定法喜充满，要不然他这个表演是白费力。他如果是真魔来诽谤，遭到我们迎头痛击，也因此与正法结缘，他总有得度之日。我们是以护法心来处理这些非常敏感的问题。
又以此心澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
这是在色阴境内的第四种情况，境变佛现。这是由定力所激发。又以此心，就是接着上面第三种心，一层一层往下接，步步深入。澄露皎彻：定力转深，「露」就是自性中的智慧一步一步地往外来显现。皎彻，这是形容像洁白的月亮。内光发明，解释澄露皎彻。原因就是定力转深，心光成就。十方遍作阎浮檀色：在这里说为最起码是一个太阳系的境界，整个十方的山河大地、天人鬼畜，现在在我的境界里变成一个大光明藏。
一切种类化为如来：这是画龙点睛。「一切种类」是不是包括有情无情啊？这里「如来」特指肉身佛那种庄严之相。山河大地、风云雨雾、牛马猪羊，一切万类化为无量的如来。于时忽见毗卢遮那：毗卢遮那，即法身佛。踞天光台，，千佛围绕：那是在常寂光净土的毗卢遮那佛端坐莲台之上，无量如来围绕着他。百亿国土及与莲华，俱时出现：这是种种的佛土殊胜之相。
此名心魂，灵悟所染：灵悟，我们老是想象佛在天上，莲华宝殿；在定力深的情况之下，想象成真，在这里是一种幻觉。你在读佛经总是想象光明殊胜的境界，有时候就能给你现相。心光研明：是你的用心成就的，不是他们聚在那里开会给你发现的。照诸世界，就显现出当下这种情况。
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
这是开示色阴区宇出现的第三种情况，精魄离合。
内外精研：「内」是指根身，「外」是指六尘。这个色阴境界是层层递进，就像闯关一样，前面一个境界克服了、稳定了，后面一个境界跟着就往上升。这里是进一步内外圆融，加功用行，同时在这两个方面用功。
其时魂魄意志精神，除执受身：按照《医经》的说法，魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，志藏于胆，精藏于肾，神藏于心。同时呢，人的这六种心与天地的六气相对应。气之上升者为魂，下沉者为魄，宛似阴阳二气；气之敛静者为志，气之散动者为意，宛似天地晦明之气；气之充和者为神，气之浸润者为精，宛似天地风雨二气。
天地六气，即阴、阳、晦、明、风、雨。魂气是上升，魄气是下沉，所谓魂飞魄散。这一上一下就与天地的这个阴阳二气相对应。阳气是不是上升啊？阴气是下降啊？再一个我们的志气一般的是主静，所谓志坚如钢。而意气是散动，所谓意气风发。所以这两种气就与这个晦明二气相对应。再一个我们的神气，它一般的是比较中和，它要包容一切，所谓精神饱满。精气，它是表滋润，清润，所谓精力旺盛，就是说供养润湿一切的万法，所以与天地的风雨这二气相对应。所以我们人体的这六种心与天地这六种气相对应。形成三种相互对待，阴与阳，晦与明，风与雨，这三对相依相存。天地六种气是不是也是我们的心呐？都是我们的心。
宣化上人在讲《楞严经》的时候讲到三魂七魄，他又从另外一种角度讲。我们这里没有去细细地研究，但是他有一个说法，当我们加功用行定力转深的时候，三魂六魄它可以互相圆融，互相交涉，互相打交道。
我们再看下面这段经文。「互为宾主」，每个人都可以主持法会，每一个人主持法会的时候，其他的人参与法会，叫互为宾主。「互为宾主」，都是平等的。互为宾主干什么呢？做佛事，做法会。
忽于空中，闻说法声，或闻十方同敷密义：这是说，一个人听到一处都在说法，也可以听到到处在说法，也可以听到大家都互相在说，都互相在听到，好像在开讨论会一样。其实，我们身体里不仅仅是这六种心在说法。我们一个人的本体有无量种心。我们只要想想我们做梦的时候就明白。是不是梦中各种各样的东西啊？这都是我们一个心所变现出来的。我们身上的任何一个细胞、任何一根汗毛、任何一个纤维、任何一个细胞，它都是我们的心。哪怕是我们剪下的废指甲，它都是一个灵体。为什么这样讲？
我们想一想佛在《法华经》那个无量分身佛，他从哪里来的。好好把这个道理搞明白，有其事必有其理。所以我们从这里来讲，叫闻一悟千。连这个泥巴瓦块都是灵体。何况我们身上的这个地水火风？树上的一个水果，地上的一个泥巴块，都能由无情物变成有情。讲变成有情，这是方便说。因为它本来就是有情，无非是在特定的环境中，飞快地提升它的意识层次而已。佛在《楞严经》是不是这么讲的啊？枭鸟附块为儿，镜兽鸟抱毒树果，当做自己的儿子。现在这个法来讲，就是很多人很难相信。
所以我告诉大家，今后遇到这些情况，你们打开《楞严经》第六卷，你告诉他们，这是佛讲的。首先把观世音菩萨三十二应身度众找出，不是有「有想无想，乐度其伦，我皆于前现彼形说法」吗？「有想无想」，无想是不是无情众生啊？无情众生要想解脱这个泥巴块的这种束缚，观世音菩萨就现泥巴块跟它说法。观世音菩萨现无情是不是有情变无情？无情想要解脱是不是无情当下就是有情啊？一定要告诉他们，这是佛在《楞严经》讲。
第二个，把佛在讲那个十二类众生，枭鸟附块为儿，镜兽鸟摘毒树果为儿，这是不是讲无情变有情啊？这是第二个内容。第三个内容在《楞严经》，山河大地、树木华草同演妙音啊。再一个从《阿弥陀经》那个鸟说法，那个树啊、风啊、铃啊，同演妙音。那个《无量寿经》可能写得更多。如果联系到动物克隆，就更能帮助我们理解无情即有情之理。一滴羊血，本无情物，却克隆为羊这种有情，以此向他们解，这也是我们佛法的命脉啊！
所以我们就在明白这个道理，当下就可以帮助我们调养身心。今后你肝痛或者肺痛的时候，你就要注意，好好跟自己沟通——怎么样？肝菩萨，现在感觉好些吗？我们一起把这个肉团保护好，来弘扬正法多好啊；肺菩萨、心菩萨，你们帮帮肝菩萨的忙，帮助调理调理啊——就是跟自己讲话啊。我们的心可以叫这个肉团腾云驾雾，何况叫他互相调理下把身体变好，有什么不可以啊？但是要有恒心、有耐力，不能浮躁。特别有大病的人，你已经到了这一步了，慢慢的，四两棉华八把弓，弹出来很细很细啊。你把这个心、整个皮肉筋骨很细很细地调动，就是在给你祛病保健。这个道理大家能认可吗？生病是三分治七分调。现在人为什么不容易啊？他完全依赖于现代医学，而忽视了自己来用心。
在民国时期的江苏一带，有一个医生给人看病，病人家里大概是七块大洋丢了，所以他儿子就跑去告诉医生。医生一听就明白了，二话没讲，拿了七块大洋，说请代我向你父亲忏悔，对不起，我一时见财起意，我现在还你。后来他父亲病好以后，在自己床铺下面又找到原来的七块大洋。他感到奇怪。他儿子又去找医生，谈这件事情：「你并没有偷我的钱，为什么给我七块大洋啊？」这个医生讲：「你父亲他老人家的脾气我知道，如果这七块大洋找不到，他要死的。」给他七块大洋，心里就放松了，病容易好。这个医生的高尚品德值得赞叹。换我们有些人眼睛一瞪，可能两个耳巴子打上去了，说对方是血口喷人。我们作何感慨啊？
我们往往为了自己的一点点清白不惜雷霆大怒，把别人看成妖魔鬼怪，自己是菩萨，神圣不可侵犯。有些人可是戒备森严啊！他时刻准备着人若犯我，我必犯人。修行人要修忍，忍之为德，布施、持戒所不能及。
因为我感受特别深。有些人竟敢在师父面前口口声声为自己辩白，诽谤别人，可是谁怎么样我都知道。修行人啊，特别是忍辱这一关要过，要成就自己啊。有些人就在此时此刻都不一定服气，他都不会想到应该怎么样成就自己。往往有些人你有一技之长，就变成自己的障碍——我对三宝赤胆忠心，我自己还不知道，还要你来讲？往往一个人的优点当下即是他的缺点，有些人的缺点当下正是他的优点。有些人散散漫漫，修行不认真，是不是缺点啊？但是这些人往往包容心、忍辱心比较好。你挖苦他、伤害他一下，他压根就不会往心里放，这是不是优点啊？往往有些人对自己要求非常严格，但是成就了贡高我慢、自以为是。这两种情况是不是都有啊？
修行人要学会见贤思齐，看到别人的长处你就要学，你不要老眼睛盯着别人的短处。盯着别人的短处，只会把你变得越来越短。盯着别人的长处，会使你自己越来越长。就像我们的一精之明，遇长显长，遇短显短。
我们要好自为之，严格要求自己。示现庄严相，你是不是就在度众生啊？你在给别人心里种下金刚种子。处处严格要求自己的人，走到哪里都在弘法都是佛光普照，你那种自性流露的言谈举止都是菩提种子，在影响周边环境，影响有情无情一切众生。
同敷密义：同时在敷演秘密之义。佛法无人传，虽智莫能解。而且是特定的修行人在进入修证过程中，探讨宇宙人生的真相，互相交流修行过程中的体会。此名精魄递相离合，成就善种：成就善种，是成就分别智、道种智。
暂得如是，非为圣证：功夫稍亏就会失去。那这种精魄离合是本有的？还是我们修出来的？再次提起，这都是我们本有的功德，他到用功一定的时候，这个机缘成熟，随之来显现一下。
不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪：你如果把它作为明心见性了，成佛了，你就会受到群邪。群邪：一个是自己的心邪，造成他老子天下第一、狂妄自大的心态。一个呢，有些外邪附到你身上，或者在你定中来给你沟通，或者在日常生活中来干扰你。许多事情不是我们所能想象、所能预料得到的。
有时比如张居士来给你讲讲挑拨离间的话，我告诉你，那未必就是张居士，可能是天魔外道附在张居士身上来讲的。过去以后你再问张居士，他说没有讲这个事。他是真没有讲，明白吗？你还认为这个张居士讲了以后又赖掉了？很复杂啊。
同修之间千万不要互相去记仇记怨，要么就是佛菩萨在考验我们，要么就是歪魔邪道在挑拨离间。有些人在这里诽谤佛法，可能就是歪魔邪道借他的嘴巴来诽谤。面对这样的事情，我们要保持一颗平常心，不要给他乱了分寸，要稳定我们自己的道场。对些歪魔邪道的诽谤绝不能让步，这是驱邪扶正，护持如来家业。任何人诽谤《楞严经》，只要有邪知见出来，我们就有办法对付。而且我们是对法不对人。往往诽谤我们的人很可能就是老古佛再来，提婆达多是不是老古佛啊？
不管是老古佛还是老古菩萨，他来诽谤正法，我们都迎头痛击，大家明白吗？他真是老古佛，心里一定法喜充满，要不然他这个表演是白费力。他如果是真魔来诽谤，遭到我们迎头痛击，也因此与正法结缘，他总有得度之日。我们是以护法心来处理这些非常敏感的问题。
又以此心澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
这是在色阴境内的第四种情况，境变佛现。这是由定力所激发。又以此心，就是接着上面第三种心，一层一层往下接，步步深入。澄露皎彻：定力转深，「露」就是自性中的智慧一步一步地往外来显现。皎彻，这是形容像洁白的月亮。内光发明，解释澄露皎彻。原因就是定力转深，心光成就。十方遍作阎浮檀色：在这里说为最起码是一个太阳系的境界，整个十方的山河大地、天人鬼畜，现在在我的境界里变成一个大光明藏。
一切种类化为如来：这是画龙点睛。「一切种类」是不是包括有情无情啊？这里「如来」特指肉身佛那种庄严之相。山河大地、风云雨雾、牛马猪羊，一切万类化为无量的如来。于时忽见毗卢遮那：毗卢遮那，即法身佛。踞天光台，，千佛围绕：那是在常寂光净土的毗卢遮那佛端坐莲台之上，无量如来围绕着他。百亿国土及与莲华，俱时出现：这是种种的佛土殊胜之相。
此名心魂，灵悟所染：灵悟，我们老是想象佛在天上，莲华宝殿；在定力深的情况之下，想象成真，在这里是一种幻觉。你在读佛经总是想象光明殊胜的境界，有时候就能给你现相。心光研明：是你的用心成就的，不是他们聚在那里开会给你发现的。照诸世界，就显现出当下这种情况。
✋热门推荐