每一处风景都是生命的驿站，用乐观的心看待万物，心则如山花般烂漫。 知足且坚定，温柔且上进。站在自己热爱的世界里，闪闪发亮。 要善良，要勇敢，要像星星一样努力发光！
待人最需要的是真诚，这是一个最平凡、最普通的道理。拥有真诚，朋友远在天边，也会觉得心与心之间距离很近。
善良是职责，要用一生去完成。善良是鲜花，要用清水去浇灌，善良是烛光，要用心火去点燃。
每个人都有遇到顺境和逆境，不要为暂时的荣耀沾沾自喜，也不要为一时的挫折而悲观失望，人生可以是喜剧，也可以是悲剧，导演就是你自己。
每次归程，都是为了更好出发；每次停歇，都是为了积攒力量。
心存善念，阳光就会照耀你； 心存美丽，温暖就会围绕你； 心存大爱，崇高就会追随你； 心存他人，真情就会回报你； 心存感恩，贵人就会青睐你。 人生有两种境界， 一种痛而不言，一种笑而不语。 每种创伤都是一种成熟， 它使人思索，使人坚强，使人更懂珍惜 。
向善是一种文明，也是一种光明。善良之举，需要人人拥有。善良之歌，需要人人唱和。让我们一起轻掬季风，淡挽流云，抚一弦清音，让幸福在平凡，平淡中盛开如兰，让善良之歌在红尘的原野里辗转悠长。
拥有一颗安闲自在的心，一切随缘，顺其自然，不怨怒，不躁进，不过度，不强求，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形，不以物喜，不以己悲。随缘不是听天由命，而是以豁达的心态面对生活。
待人最需要的是真诚，这是一个最平凡、最普通的道理。拥有真诚，朋友远在天边，也会觉得心与心之间距离很近。
待人最需要的是真诚，这是一个最平凡、最普通的道理。拥有真诚，朋友远在天边，也会觉得心与心之间距离很近。
善良是职责，要用一生去完成。善良是鲜花，要用清水去浇灌，善良是烛光，要用心火去点燃。
每个人都有遇到顺境和逆境，不要为暂时的荣耀沾沾自喜，也不要为一时的挫折而悲观失望，人生可以是喜剧，也可以是悲剧，导演就是你自己。
每次归程，都是为了更好出发；每次停歇，都是为了积攒力量。
心存善念，阳光就会照耀你； 心存美丽，温暖就会围绕你； 心存大爱，崇高就会追随你； 心存他人，真情就会回报你； 心存感恩，贵人就会青睐你。 人生有两种境界， 一种痛而不言，一种笑而不语。 每种创伤都是一种成熟， 它使人思索，使人坚强，使人更懂珍惜 。
向善是一种文明，也是一种光明。善良之举，需要人人拥有。善良之歌，需要人人唱和。让我们一起轻掬季风，淡挽流云，抚一弦清音，让幸福在平凡，平淡中盛开如兰，让善良之歌在红尘的原野里辗转悠长。
拥有一颗安闲自在的心，一切随缘，顺其自然，不怨怒，不躁进，不过度，不强求，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形，不以物喜，不以己悲。随缘不是听天由命，而是以豁达的心态面对生活。
待人最需要的是真诚，这是一个最平凡、最普通的道理。拥有真诚，朋友远在天边，也会觉得心与心之间距离很近。
弘一法师说：“爱，就是慈悲。”
“慈”为予乐，“悲”是拔苦。
真正的爱和慈悲，不是居高临下的施舍，更不是“你也要爱我”的交换，而是感同身受的理解、接纳，是无私的祝福和帮助。
弘一法师曾在青岛湛山寺住过5个月，与湛山寺颇有渊源。抗战胜利的那一年，湛山寺为了超度战争中逝去的生命要做水陆道场。道场开始前几日，寺中有位僧人打坐时梦到了弘一法师。梦中，弘一法师对他说：“今天来打扰你一件事。因为时局不好，到处打仗，又闹灾，死人太多。知道你们湛山寺要建水陆道场，我领来了很多人，想在这个法会里超度他们。请你告诉老法师一声，给设个位子，免得进坛时为护法善神所阻。”这位僧人醒来后赶紧告诉方丈，寺院就在做水陆道场时，给弘一法师专门摆放了一个位子。
我们发愿：念三宝，为度众生；求忏悔，为度众生；想成佛，为度众生；想离苦得乐，为度众生……一切的一切都是为了度众生。心往圣境上想，与诸佛菩萨合在一起，这样凡夫心就转变成佛心。
就像弘一法师的信仰：即使他舍弃了肉体，却也依然没有舍弃这个尘世；纵然化身为一缕烟尘，也在为红尘中的苦难众生奔波劳碌。
“慈”为予乐，“悲”是拔苦。
真正的爱和慈悲，不是居高临下的施舍，更不是“你也要爱我”的交换，而是感同身受的理解、接纳，是无私的祝福和帮助。
弘一法师曾在青岛湛山寺住过5个月，与湛山寺颇有渊源。抗战胜利的那一年，湛山寺为了超度战争中逝去的生命要做水陆道场。道场开始前几日，寺中有位僧人打坐时梦到了弘一法师。梦中，弘一法师对他说：“今天来打扰你一件事。因为时局不好，到处打仗，又闹灾，死人太多。知道你们湛山寺要建水陆道场，我领来了很多人，想在这个法会里超度他们。请你告诉老法师一声，给设个位子，免得进坛时为护法善神所阻。”这位僧人醒来后赶紧告诉方丈，寺院就在做水陆道场时，给弘一法师专门摆放了一个位子。
我们发愿：念三宝，为度众生；求忏悔，为度众生；想成佛，为度众生；想离苦得乐，为度众生……一切的一切都是为了度众生。心往圣境上想，与诸佛菩萨合在一起，这样凡夫心就转变成佛心。
就像弘一法师的信仰：即使他舍弃了肉体，却也依然没有舍弃这个尘世；纵然化身为一缕烟尘，也在为红尘中的苦难众生奔波劳碌。
智玄大师把信纸和信封轻轻往前推了一下，说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
韩楚风不知道这首词的内容，就势拿过看了一遍，上面写道——
悟
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
韩楚风马上明白了智玄大师为什么要提这样的问题，所不同的是，大师心里有解，而他心里无解，他在心里是真正的提问：什么是真经？修行不取真经还修什么？他觉得词中诸如“休言”、“勿取”、“痴人说梦”之类的用词过于激烈了，不太妥当。但此时他更关心的是丁元英如何回答这个问题，或者说他更想知道这个问题的答案。
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。”
所谓真经，就是能够达到寂空涅磐的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心，有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅磐。
佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人，人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅磐。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛，佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法。道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻致幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
佛门讲一个缘字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，与基督，我进不得窄门，与佛，我不可得道，我是几等的货色，大师已人这首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个嗔字，今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。#微博手机影像年# https://t.cn/A6ijXb4M
韩楚风不知道这首词的内容，就势拿过看了一遍，上面写道——
悟
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
韩楚风马上明白了智玄大师为什么要提这样的问题，所不同的是，大师心里有解，而他心里无解，他在心里是真正的提问：什么是真经？修行不取真经还修什么？他觉得词中诸如“休言”、“勿取”、“痴人说梦”之类的用词过于激烈了，不太妥当。但此时他更关心的是丁元英如何回答这个问题，或者说他更想知道这个问题的答案。
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。”
所谓真经，就是能够达到寂空涅磐的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心，有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅磐。
佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人，人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅磐。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛，佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法。道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻致幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
佛门讲一个缘字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，与基督，我进不得窄门，与佛，我不可得道，我是几等的货色，大师已人这首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个嗔字，今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。#微博手机影像年# https://t.cn/A6ijXb4M
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