为什么心中不正不净,人体就会多病?
中医来讲,人生理上的病,多半是由心理而来,所谓心不正,心不净,人身就多病。什么叫净心呢?平常无妄想、无杂念,绝对清净,才是净心。有妄想,有杂念、有烦恼,是因喜怒哀乐、人我是非而来的。里面提到很多病,一条条都是关于我们心理行为的毛病。
“喜怒偏激是一病”,因大喜大怒或偏执自己的成见,偏见固执得厉害即是一病。尤其大喜大怒,肝就首先受影响,将来都是问题。
“亡义取利是一病”,做人做事不讲仁义,对朋友不讲义气,光是图谋利害,这是一大病。
“好色坏德是一病”,因为好色而不顾人伦的道德,这些病是讲人的病根所在,心理行为,属心理学范围,心理学是现在新的科学。
我们晓得,今天世界不论是政事上、工商业或社团的领导者,最重要的必须要研究心理行为,心理行为是今日领导者必修的课程。真正讲心理领导的人,就要进一步研究道学的唯识与这些道所说的心理病态,而且这已经变成最新的科学了。
其实世界上没有一样学问是新的,都是旧的,只是创了一些新名词,写了一些新理论,至少我看了觉得好笑,只不过换了一个名词,就蒙蔽了现代人。
假如拿道法所讲的这些病态来研究人的心理行为,尤其是研究领导心理学的必须要知道。
至于讲做人修行,这里每一条都是戒条,应该天天念的。现在你们在座的年轻人,五十岁以下的大都不清楚,讲文化,过去我们小时候念书,最早背的是《昔时贤文》,我们七、八岁就念得相当顺口了,一辈子做人都用得着。
其次,我们小时候念书,先背“朱子治家格言”,不但会背,像我所受的家庭教育,父母管得很严,再冷的天也要叫起来扫地、扫雪,手都冻得发肿,非做不可,所谓“黎明即起,洒扫庭除”硬是要做到。
另外有一本书也很重要,每个读书人案头都有一本《太上感应篇》。换句话说,我们以前念这些书,好比你们现在念的公民道德的课,都是必须读的……
下面讲治病的药,“动静有礼是一药”,这一条太难了,动静包括很多,做人做事,处处有礼,礼还包括了合理,这是一药。“起居有度是一药”,就是生活有规律。
“推分引义是一药”,推分就是说一个人要守本分,什么叫本份?人有人的范围,男人有男人的范围,朋友相处,讲话、做人、态度各有范围,超过了范围就是过份。过份了就容易出错,不要做过分的事,不要说过分的话,不要做过分的行为。
做人做事要晓得自己的本份,本份就是立场;讲话、做人、做事都要有立场,不要任性乱讲话,一句话讲错了,没有办法改变。
引义,引用义理,尤其读书人要合理,就是讲道德的义理。现在研究文化,底子不好,看过去似乎也懂,汉字嘛!怎么不懂?但是一考你就完了……这些地方要注意,在座的都是受过高等教育,文字不好,文化非常危险,这样搞下去,文化要断了。
“虽憎犹爱是一药”,虽然我讨厌这个人,嗔恨极了,但是我总觉得他也是一个人,应该改变他,还是慈悲他、爱护他。这是治心病的一副药,如果做到,每个人都有道德、都得长寿。我看世界上男女之间感情久了,或成为夫妇的,都在这个病中,须吃这个药。
讨厌到了极点,不过,好久不回来又担心,走开了又舍不得,都是在虽憎犹爱中。如果扩充男女夫妇之间的心理,爱一切人,那就是大药了。
“教化愚顽是一药”,这里所讲的“一药”是一件功德的事,功德是行为,功德成就了,才能证道、悟道。你们平常喜欢讲禅宗开悟,开悟那么容易啊?功德不成就,做人都不行,悟了干什么?况且你也不能悟,即使悟了干什么?悟了以后再去“误”人,那还得了!
中医来讲,人生理上的病,多半是由心理而来,所谓心不正,心不净,人身就多病。什么叫净心呢?平常无妄想、无杂念,绝对清净,才是净心。有妄想,有杂念、有烦恼,是因喜怒哀乐、人我是非而来的。里面提到很多病,一条条都是关于我们心理行为的毛病。
“喜怒偏激是一病”,因大喜大怒或偏执自己的成见,偏见固执得厉害即是一病。尤其大喜大怒,肝就首先受影响,将来都是问题。
“亡义取利是一病”,做人做事不讲仁义,对朋友不讲义气,光是图谋利害,这是一大病。
“好色坏德是一病”,因为好色而不顾人伦的道德,这些病是讲人的病根所在,心理行为,属心理学范围,心理学是现在新的科学。
我们晓得,今天世界不论是政事上、工商业或社团的领导者,最重要的必须要研究心理行为,心理行为是今日领导者必修的课程。真正讲心理领导的人,就要进一步研究道学的唯识与这些道所说的心理病态,而且这已经变成最新的科学了。
其实世界上没有一样学问是新的,都是旧的,只是创了一些新名词,写了一些新理论,至少我看了觉得好笑,只不过换了一个名词,就蒙蔽了现代人。
假如拿道法所讲的这些病态来研究人的心理行为,尤其是研究领导心理学的必须要知道。
至于讲做人修行,这里每一条都是戒条,应该天天念的。现在你们在座的年轻人,五十岁以下的大都不清楚,讲文化,过去我们小时候念书,最早背的是《昔时贤文》,我们七、八岁就念得相当顺口了,一辈子做人都用得着。
其次,我们小时候念书,先背“朱子治家格言”,不但会背,像我所受的家庭教育,父母管得很严,再冷的天也要叫起来扫地、扫雪,手都冻得发肿,非做不可,所谓“黎明即起,洒扫庭除”硬是要做到。
另外有一本书也很重要,每个读书人案头都有一本《太上感应篇》。换句话说,我们以前念这些书,好比你们现在念的公民道德的课,都是必须读的……
下面讲治病的药,“动静有礼是一药”,这一条太难了,动静包括很多,做人做事,处处有礼,礼还包括了合理,这是一药。“起居有度是一药”,就是生活有规律。
“推分引义是一药”,推分就是说一个人要守本分,什么叫本份?人有人的范围,男人有男人的范围,朋友相处,讲话、做人、态度各有范围,超过了范围就是过份。过份了就容易出错,不要做过分的事,不要说过分的话,不要做过分的行为。
做人做事要晓得自己的本份,本份就是立场;讲话、做人、做事都要有立场,不要任性乱讲话,一句话讲错了,没有办法改变。
引义,引用义理,尤其读书人要合理,就是讲道德的义理。现在研究文化,底子不好,看过去似乎也懂,汉字嘛!怎么不懂?但是一考你就完了……这些地方要注意,在座的都是受过高等教育,文字不好,文化非常危险,这样搞下去,文化要断了。
“虽憎犹爱是一药”,虽然我讨厌这个人,嗔恨极了,但是我总觉得他也是一个人,应该改变他,还是慈悲他、爱护他。这是治心病的一副药,如果做到,每个人都有道德、都得长寿。我看世界上男女之间感情久了,或成为夫妇的,都在这个病中,须吃这个药。
讨厌到了极点,不过,好久不回来又担心,走开了又舍不得,都是在虽憎犹爱中。如果扩充男女夫妇之间的心理,爱一切人,那就是大药了。
“教化愚顽是一药”,这里所讲的“一药”是一件功德的事,功德是行为,功德成就了,才能证道、悟道。你们平常喜欢讲禅宗开悟,开悟那么容易啊?功德不成就,做人都不行,悟了干什么?况且你也不能悟,即使悟了干什么?悟了以后再去“误”人,那还得了!
取财之道
取,于己无害,与人有害,奸!
取,于己有害,于人无害,愚!
取,于众有害,于己无害,恶!
取,于众有害,于己有害,蠢!
取,于众无害,于己无害,明!
取,于众有益,于己有益,圣!
天地浩荡,道路苍苍。
行有益之事,做清白之人。
天下财仓,利有多少?负有多少?
皆为利来利往。
取财之道,莫过于此。
天下财富,终有定夺。
不因少而悲,不因多而贵。
财供人间,不因利而行不明之事;
不因利而忘义弃义。
天地茫茫,取财正如做人;
人正,财基可固,人不正,财必漏。
做人之道!不精于利,不钝与义。
天地正道,方至久亦。
取,于己无害,与人有害,奸!
取,于己有害,于人无害,愚!
取,于众有害,于己无害,恶!
取,于众有害,于己有害,蠢!
取,于众无害,于己无害,明!
取,于众有益,于己有益,圣!
天地浩荡,道路苍苍。
行有益之事,做清白之人。
天下财仓,利有多少?负有多少?
皆为利来利往。
取财之道,莫过于此。
天下财富,终有定夺。
不因少而悲,不因多而贵。
财供人间,不因利而行不明之事;
不因利而忘义弃义。
天地茫茫,取财正如做人;
人正,财基可固,人不正,财必漏。
做人之道!不精于利,不钝与义。
天地正道,方至久亦。
十住心之宗趣
此十住心法门,就其所显示的义趣,古来所说,皆谓修行者的净菩提心,向上转趋,展开十种阶段的历程。“大日经”中,‘如实知自心’一句。弘法大师盖就如实知自心的种种相状,浅深之次第,建立体系。但一面观‘如实知自心’的次第转升,亦必须将宗教道德逐一包容,而加以教义上优劣差别的批判。弘法大师“十住心论”第十,对‘如实知自心’一句的解释云:‘此是一句含无量义,竖显十重之浅深,横示尘数之广多。’又此“十住心论”第一云:‘今依此经(大日经)显真言行者住心次第,显密二教差别,亦在此中’。可见一般人类之实际生活,自我发现对宗教向上的顺序,而同时亦可测定显密诸教之胜劣浅深,作为判教之用焉。
8、十住心之大要
十住心之解释,其说甚繁。今以弘法大师之“秘藏宝钥”为基础,以概观各住心之思想内容,而作九显一密之对辩。表示如下:弘法大师最初建立十住心之名称,随即附以极简单的说明。
第一异生羝羊心:‘凡夫狂醉,不悟吾非。但念淫食,如彼羝羊’。
第二愚童持斋心:‘由外因缘,忽思节食。施心萌动,如谷遇缘’。
第三婴童无畏心:‘外道生天,暂得苏息。如彼婴儿,犊子随母’。
第四唯蕴无我心:‘唯解法有,我人皆遮。羊车三藏,悉摄此句’。
第五拔业因种心:‘修身十二,无明拔种。业生已除,无言得果’。
第六他缘大乘心:‘无缘起悲,大悲初发。幻影观心,唯识遮境’。
第七觉心不生心:‘八不绝戏,一念观空。心源空寂,无相安乐’。
第八如实一道心:‘一如本净,境智俱融,知此心性,号曰遮那’。
第九极无自性心:‘水无自性,遇风即波,法界非寂,蒙警忽进’。
第十秘密庄严心:‘显药拂尘,真言开库!秘宝忽陈,万德即证’!
浅释如下:
第一异生羝羊心
异生者,一类众生,由于业报,生而相貌状态,异乎人类,故名。羝羊者,牡羊也。祗识食与生殖,并无道德上或宗教上的觉醒,纯依赖本能的生活,此种单一的精神状态,归入第一住心。倘人类而住于此心,则急切的道德救济,及宗教救济,实为必要!
第二愚童持斋心
愚童者,凡夫之一类,但能善自反省,善自尊重,远离奢侈,明了节食旨趣,因节约而存有余物资,则听善友之诱导,向他人施与。此种对一切众生所发之同情心,归入第二住心。此即提倡人道德孔子儒教的阶段也。
第三婴童无畏心
婴童与愚童,同属凡夫。无畏者,离怖畏之谓。此类凡夫,对做人之道,已普遍明了,但未感满足。故更上进一段,以求宗教在其心灵上之安慰。彼等深信死后可以生天,故对于死无所怖畏。印度的婆罗门教,中国的老子学说,及道教,皆属此阶段。
(以上为世间三住心)
第四唯蕴无我心
此一阶段,乃初闻佛法,明了一切因缘,不外乃物质原素(色蕴),及精神要素(受想行识四蕴) ,集合而成。倘人之所以为人,亦是此五个假和合物~五蕴法~因缘所成,则可以悟出人的身体与心灵,实际上并无固定的个体。导致此一住心者,乃声闻乘之阶段。
第五拔业因种心
对于人世间苦的根本,穷追探索,而发现‘无明’。此无明乃一切烦恼之所生。烦恼一生,随即造业,此业乃招致生死苦果。如是了了觉知,则做成人世间苦恼根本原因的无明种子,不能不切志去拔除之。住此一心者,则缘觉乘之阶段也。
第六他缘大乘心
他缘者,与无缘同一意味。绝不考虑其缘故,祗住于同体大悲之中,对一切人类不分彼此,广施救济。此即生大乘菩萨心之状态,此乃法相大乘教之阶段也。
第七觉心不生心
觉心不生者,应解释为觉悟了,心本不生这件事。自心实相,本来是不生不灭。所谓不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来。彻悟此八不正观者,乃此第七住心的精神状态,此乃三论宗之阶段。
第八一道无为心
所谓一道者,一切众生之自心中,原具本来清净的妙理。无为者,离造作之谓也。凡所有造作,必生对立,离于对立,安住于一道的绝对境界。如斯乃在第八住心的精神状态,强调一如一道的天台山智者大师之阶段也。
第九极无自性心
澈悟一切法常常生起转变,固定的自性,了无可得。诸法的根源,就在法性的缘起。在此第九住心,即说性起法门的华严宗之阶段也。
第十秘密庄严心
身、口、意、之三密妙行,是我们心中本来潜在之秘密庄严曼荼罗的开显。在此精神状态,乃第十住心真言密教当位。弘法大师之宗教的极致也。
(以上第四至第十为出世间住心)
建立的正意
以上九显一密的十住心判释,乃对他宗宣示真言密教的地位,及其宗门之活动也。亦所以显示出人间生活进步发展的次第情形。前九个阶段中,第九住心,乃必然阶梯。各个住心浅深不同,但终极至于洞开秘密眼,以体验宇宙的神秘。如是,必需活用大日如来所开示的秘密妙法,顺序修行,此乃人类对宗教向上进展心的当然步骤。“十住心论”第三云:‘若解真言实义,则若天若人,若鬼畜等法门,皆是秘密佛乘。’弘法大师所述之深意,不可不察也。
9、三大
上述横竖之判教,首先说明真言宗在佛教诸宗中所占之位置。其次随之而发生之问题,乃是如何追索真言密教思想的内容。所谓密教思想,乃弘法大师真言密教之中心点,‘即身成佛’是也。弘法大师,建立其即身成佛教义,以三大之理说明之。故三大之理,乃本宗教义之根源。
即身成佛之原理
三大者,体大、相大、用大也。体、相、用,乃一般存在论哲学所包含之范畴。斯语始见于“大乘起信论”。弘法大师以华严思想,解释其义。即作为“释摩诃衍论”之三大思想基础,而组织成的三大圆融论,成为真言密宗。体则成六大‘地、水、火、风、空、识’,相则成四曼‘大、三、法、羯’,用则成三密‘身、口、意’。但仍然此体、相、用、三者,圆融无碍,以示众生与佛本来不二之道理。由此可知:我虽凡夫之身,亦大有成佛之可能,其理甚明也。
10、六大体大
所谓六大者,即指地、水、火、风、空、识、六种而言。前五大,物质的元素,第六识大,精神的总称。显教以抽象的‘真如’称诸法之体,真言密宗,则以此六大为不生不灭体,遍于六凡(地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天)。四圣(声闻、缘觉、菩萨、佛)之十法界。大至无边,广周沙界,皆是六大之所成。
显教之六大说
五大之中,地、水、火、风、四大是宇宙万有的本质,早在古代之GRAECIA(今希腊)及印度之婆罗门,已有是说。及至原始佛教经典,亦说地、水、火、风、空、识六种。小乘论部,称之为士夫之六界。主要是说明构成人体要素的原质。
六大体大说乃弘法大师的创见
弘法大师在真言密宗的教义上,高唱六大缘起说。弘法大师在其所著“即身成佛义”,对于六大之说明,列举“两部大经”,多所引证,以明其义。可知六大体大之说,实弘法大师之创见。
法尔之六大及随缘之六大
六大有法尔之六大,与随缘之六大二种。初,法尔之六大,乃能造之六大。所谓六德性是也。六德性者,即谓坚、湿、暖、动、无碍、了知。如是六德性,乃诸法自然具足的本性。我们可以凭借五官感觉而能认知。其次,随缘之六大,指地、水、火、风、空、识、所构成之六界而言。此乃所造之六大。能造之六大,与所造之六大,相对而言。所造之六大,乃现实上的认知,而能造之六大,则是诉诸五官的感觉,而加以捕捉。能造之六大,乃本体方面设定之六大。所造之六大,乃现象方面之六大。但并非谓二者完全分别不同,实乃一六大而分两方面去说明之而已。法尔之六大,亦即随缘之六大。弘法大师所著“即身成佛义”有云:‘虽有能所,二生都绝。能所法尔道理,有所造作?能所等名,皆是密号。执常途浅略义,不可作种种戏论’!读者应领悟其深意。
能造(法尔)所造(随缘)等名称,应视为说明绝对法尔之体相的秘密符号。不能与母胎(能生)及儿子(所生)之场合比较。如以此浅近之理譬喻之者,即是落於戏论。稍佳之譬喻,应为日月(体大)及光明(相大、用大)。然仍含前后次第,至于真言密教之能所,虽名能所,但超越能所,决无本末始终之区别,此不可不注意也。
六大所表之旨趣
如上六大所表之旨趣为根?乃说明在世界观观点上,‘现象即实在’是也。但单就世界观观点,佛教学者必不能满足,应有更深入的追探。于是体验到宗教上,‘圣凡不二’的奥理。由是提出作为根据的理论。其旨趣相同,但表现法不同。真言密宗,胎藏之理世界,金刚之智世界,两者二而不二,即此理论之根据也。
五轮塔婆
真言密宗之塔婆,在其五论表面的各个位置,书写佉,诃,罗,缚,阿,五字。在里面则书鍐字,此塔婆者,六大之所表现也。此五轮塔婆,又称为法界塔婆,乃表示宇宙的整体。并非单指六大。兴教大师曾指出,一基于五轮塔婆,则六大之法身完全象征,此不可不知也。
此十住心法门,就其所显示的义趣,古来所说,皆谓修行者的净菩提心,向上转趋,展开十种阶段的历程。“大日经”中,‘如实知自心’一句。弘法大师盖就如实知自心的种种相状,浅深之次第,建立体系。但一面观‘如实知自心’的次第转升,亦必须将宗教道德逐一包容,而加以教义上优劣差别的批判。弘法大师“十住心论”第十,对‘如实知自心’一句的解释云:‘此是一句含无量义,竖显十重之浅深,横示尘数之广多。’又此“十住心论”第一云:‘今依此经(大日经)显真言行者住心次第,显密二教差别,亦在此中’。可见一般人类之实际生活,自我发现对宗教向上的顺序,而同时亦可测定显密诸教之胜劣浅深,作为判教之用焉。
8、十住心之大要
十住心之解释,其说甚繁。今以弘法大师之“秘藏宝钥”为基础,以概观各住心之思想内容,而作九显一密之对辩。表示如下:弘法大师最初建立十住心之名称,随即附以极简单的说明。
第一异生羝羊心:‘凡夫狂醉,不悟吾非。但念淫食,如彼羝羊’。
第二愚童持斋心:‘由外因缘,忽思节食。施心萌动,如谷遇缘’。
第三婴童无畏心:‘外道生天,暂得苏息。如彼婴儿,犊子随母’。
第四唯蕴无我心:‘唯解法有,我人皆遮。羊车三藏,悉摄此句’。
第五拔业因种心:‘修身十二,无明拔种。业生已除,无言得果’。
第六他缘大乘心:‘无缘起悲,大悲初发。幻影观心,唯识遮境’。
第七觉心不生心:‘八不绝戏,一念观空。心源空寂,无相安乐’。
第八如实一道心:‘一如本净,境智俱融,知此心性,号曰遮那’。
第九极无自性心:‘水无自性,遇风即波,法界非寂,蒙警忽进’。
第十秘密庄严心:‘显药拂尘,真言开库!秘宝忽陈,万德即证’!
浅释如下:
第一异生羝羊心
异生者,一类众生,由于业报,生而相貌状态,异乎人类,故名。羝羊者,牡羊也。祗识食与生殖,并无道德上或宗教上的觉醒,纯依赖本能的生活,此种单一的精神状态,归入第一住心。倘人类而住于此心,则急切的道德救济,及宗教救济,实为必要!
第二愚童持斋心
愚童者,凡夫之一类,但能善自反省,善自尊重,远离奢侈,明了节食旨趣,因节约而存有余物资,则听善友之诱导,向他人施与。此种对一切众生所发之同情心,归入第二住心。此即提倡人道德孔子儒教的阶段也。
第三婴童无畏心
婴童与愚童,同属凡夫。无畏者,离怖畏之谓。此类凡夫,对做人之道,已普遍明了,但未感满足。故更上进一段,以求宗教在其心灵上之安慰。彼等深信死后可以生天,故对于死无所怖畏。印度的婆罗门教,中国的老子学说,及道教,皆属此阶段。
(以上为世间三住心)
第四唯蕴无我心
此一阶段,乃初闻佛法,明了一切因缘,不外乃物质原素(色蕴),及精神要素(受想行识四蕴) ,集合而成。倘人之所以为人,亦是此五个假和合物~五蕴法~因缘所成,则可以悟出人的身体与心灵,实际上并无固定的个体。导致此一住心者,乃声闻乘之阶段。
第五拔业因种心
对于人世间苦的根本,穷追探索,而发现‘无明’。此无明乃一切烦恼之所生。烦恼一生,随即造业,此业乃招致生死苦果。如是了了觉知,则做成人世间苦恼根本原因的无明种子,不能不切志去拔除之。住此一心者,则缘觉乘之阶段也。
第六他缘大乘心
他缘者,与无缘同一意味。绝不考虑其缘故,祗住于同体大悲之中,对一切人类不分彼此,广施救济。此即生大乘菩萨心之状态,此乃法相大乘教之阶段也。
第七觉心不生心
觉心不生者,应解释为觉悟了,心本不生这件事。自心实相,本来是不生不灭。所谓不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来。彻悟此八不正观者,乃此第七住心的精神状态,此乃三论宗之阶段。
第八一道无为心
所谓一道者,一切众生之自心中,原具本来清净的妙理。无为者,离造作之谓也。凡所有造作,必生对立,离于对立,安住于一道的绝对境界。如斯乃在第八住心的精神状态,强调一如一道的天台山智者大师之阶段也。
第九极无自性心
澈悟一切法常常生起转变,固定的自性,了无可得。诸法的根源,就在法性的缘起。在此第九住心,即说性起法门的华严宗之阶段也。
第十秘密庄严心
身、口、意、之三密妙行,是我们心中本来潜在之秘密庄严曼荼罗的开显。在此精神状态,乃第十住心真言密教当位。弘法大师之宗教的极致也。
(以上第四至第十为出世间住心)
建立的正意
以上九显一密的十住心判释,乃对他宗宣示真言密教的地位,及其宗门之活动也。亦所以显示出人间生活进步发展的次第情形。前九个阶段中,第九住心,乃必然阶梯。各个住心浅深不同,但终极至于洞开秘密眼,以体验宇宙的神秘。如是,必需活用大日如来所开示的秘密妙法,顺序修行,此乃人类对宗教向上进展心的当然步骤。“十住心论”第三云:‘若解真言实义,则若天若人,若鬼畜等法门,皆是秘密佛乘。’弘法大师所述之深意,不可不察也。
9、三大
上述横竖之判教,首先说明真言宗在佛教诸宗中所占之位置。其次随之而发生之问题,乃是如何追索真言密教思想的内容。所谓密教思想,乃弘法大师真言密教之中心点,‘即身成佛’是也。弘法大师,建立其即身成佛教义,以三大之理说明之。故三大之理,乃本宗教义之根源。
即身成佛之原理
三大者,体大、相大、用大也。体、相、用,乃一般存在论哲学所包含之范畴。斯语始见于“大乘起信论”。弘法大师以华严思想,解释其义。即作为“释摩诃衍论”之三大思想基础,而组织成的三大圆融论,成为真言密宗。体则成六大‘地、水、火、风、空、识’,相则成四曼‘大、三、法、羯’,用则成三密‘身、口、意’。但仍然此体、相、用、三者,圆融无碍,以示众生与佛本来不二之道理。由此可知:我虽凡夫之身,亦大有成佛之可能,其理甚明也。
10、六大体大
所谓六大者,即指地、水、火、风、空、识、六种而言。前五大,物质的元素,第六识大,精神的总称。显教以抽象的‘真如’称诸法之体,真言密宗,则以此六大为不生不灭体,遍于六凡(地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天)。四圣(声闻、缘觉、菩萨、佛)之十法界。大至无边,广周沙界,皆是六大之所成。
显教之六大说
五大之中,地、水、火、风、四大是宇宙万有的本质,早在古代之GRAECIA(今希腊)及印度之婆罗门,已有是说。及至原始佛教经典,亦说地、水、火、风、空、识六种。小乘论部,称之为士夫之六界。主要是说明构成人体要素的原质。
六大体大说乃弘法大师的创见
弘法大师在真言密宗的教义上,高唱六大缘起说。弘法大师在其所著“即身成佛义”,对于六大之说明,列举“两部大经”,多所引证,以明其义。可知六大体大之说,实弘法大师之创见。
法尔之六大及随缘之六大
六大有法尔之六大,与随缘之六大二种。初,法尔之六大,乃能造之六大。所谓六德性是也。六德性者,即谓坚、湿、暖、动、无碍、了知。如是六德性,乃诸法自然具足的本性。我们可以凭借五官感觉而能认知。其次,随缘之六大,指地、水、火、风、空、识、所构成之六界而言。此乃所造之六大。能造之六大,与所造之六大,相对而言。所造之六大,乃现实上的认知,而能造之六大,则是诉诸五官的感觉,而加以捕捉。能造之六大,乃本体方面设定之六大。所造之六大,乃现象方面之六大。但并非谓二者完全分别不同,实乃一六大而分两方面去说明之而已。法尔之六大,亦即随缘之六大。弘法大师所著“即身成佛义”有云:‘虽有能所,二生都绝。能所法尔道理,有所造作?能所等名,皆是密号。执常途浅略义,不可作种种戏论’!读者应领悟其深意。
能造(法尔)所造(随缘)等名称,应视为说明绝对法尔之体相的秘密符号。不能与母胎(能生)及儿子(所生)之场合比较。如以此浅近之理譬喻之者,即是落於戏论。稍佳之譬喻,应为日月(体大)及光明(相大、用大)。然仍含前后次第,至于真言密教之能所,虽名能所,但超越能所,决无本末始终之区别,此不可不注意也。
六大所表之旨趣
如上六大所表之旨趣为根?乃说明在世界观观点上,‘现象即实在’是也。但单就世界观观点,佛教学者必不能满足,应有更深入的追探。于是体验到宗教上,‘圣凡不二’的奥理。由是提出作为根据的理论。其旨趣相同,但表现法不同。真言密宗,胎藏之理世界,金刚之智世界,两者二而不二,即此理论之根据也。
五轮塔婆
真言密宗之塔婆,在其五论表面的各个位置,书写佉,诃,罗,缚,阿,五字。在里面则书鍐字,此塔婆者,六大之所表现也。此五轮塔婆,又称为法界塔婆,乃表示宇宙的整体。并非单指六大。兴教大师曾指出,一基于五轮塔婆,则六大之法身完全象征,此不可不知也。
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