得意忘言：“道不可言”，恰是信道者的幸运！
“道可道，非常道”，这是《道德经》的第一句，也是十分难以理解的一句。
这句话最难以理解的地方并不是人们无法把它翻译成现代话语。只要按照句读，就可以清晰地表达出这句话的意思：“那可以被语言所言说、解释的‘道’，必然不是那恒常不变的‘大道’”。
这句话真正难以明了的地方在于，这一句话将人置于一种自相矛盾的处境：我心中思慕而渴望那恒常的大道，然而你却告诉我，这大道无法用语言加以描述形容，我无法以语言的方式去理解大道。这岂不是把我这个慕道者扔在了大道的门外，还告诉我，“你放心，你永远都进不去”么？
人们无法理解的是为何自己会陷入这样的悖论之中，但你要知道，这悖论正说明了，这大道是你值得你所思慕的，因为，这说明这大道是真正超越此世的大道，而在这样的悖论之间，你又会走上真正能够接触大道的路径而非彷徨于歧途之中。
因为超越，所以无法理解。
你是否曾经发问过：“为什么道不可为言语所描述？”因为言语是此世的，可大道不是。
在道学的体系中，言语是人在体悟大道之后，创生出来的体系，通过这个体系，人们能够描绘这个世界中的绝大部分现象（如果不是全部的话）。
不过，言语没有能力描述不归属于此世的事物，更没有能力描述那超越了此世的事物，而大道就是超越于此世的，大道“不可言”正说明了道自身所具备的超越性。
大道的超越性究竟意味着什么？因为大道是超越的，所以大道赋予了这世间万有以存在的根基。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道就是这世间的起源，世间万物都是大道的产物，借着道而存在于此世。
“人法地，地法天，天法道”，道不是创造万有便离弃万有，而是以玄妙不可言的方式存在于这世间，演化出世间法则，使得世间的一切井然有序，人也自不例外。
超越此世的大道，为此世的万有提供了存在的根基。人作为此世最有灵智者，必然有所察觉，因此，他们开始追寻这一根基，然而，这一根基是不受俗世规则所影响的，这也代表着这一根基无法以此世的方法理解。
于是，寻道者无不陷入一个尴尬的境地，他们知晓存在着超越的大道，那是他们真正的“母亲”（造就人、化育人），但正因道的超越，人们无法通过自己的文字语言去理解这超越此世的大道。
因为无法理解，所以只能重回大道之中，人的无法理解是人痛苦的根源。
为了解决痛苦，有些人在此世树立了一些东西成为自己的道，但这无一不走向了失败。当代人更多的将钱看作是他们的“道”，但是，却无一不陷入了消费主义的陷阱，在辛劳与消费之间流转，却获得不了什么真正的幸福。
以这样的“小道”观看这个世界，也只能陷入“不识庐山真面目”的困境，因为他们的“小道”都是这个世界的东西，终究还“在此山中”。
人无法从这个世界中找到他们的道，于是他们必须放弃那手中的立言文字，放弃一切归属此世的东西，直接地面对那纯一无二的大道。只有这样，人才能真正地明悟大道。
因为无法以“名言”理解大道，甚至无法以此世的一切来理解大道，于是人才走上了理解大道的正确路径，才有了认识大道的可能，这就是为什么说“无法理解大道才是信道者的幸运”。
什么叫做直接地面对大道？是扔掉《道德经》么？是离弃这世间的一切么？
断然不是！《道德经》在内的三千道藏、世界的一切万有，都是大道衍化的产物，勾勒出了大道的形状，但是，这些都不是大道！
直接地面对大道就是要不困于名言、万有，直接看见他们所指向的那个真正的大道。
如庄子所言，“得鱼忘筌”，我们要抓的是鱼，因此三千道经不过都是我捕鱼的网，而不是我要捕的鱼。
大道是超越于此世的存在，因此，人无法以此世的法则理解大道，而正因为无法理解，所以人不得不走上了体悟大道，“得意忘言”的路径，而这便是人在不幸之中收获的幸运。
“道可道，非常道”，这是《道德经》的第一句，也是十分难以理解的一句。
这句话最难以理解的地方并不是人们无法把它翻译成现代话语。只要按照句读，就可以清晰地表达出这句话的意思：“那可以被语言所言说、解释的‘道’，必然不是那恒常不变的‘大道’”。
这句话真正难以明了的地方在于，这一句话将人置于一种自相矛盾的处境：我心中思慕而渴望那恒常的大道，然而你却告诉我，这大道无法用语言加以描述形容，我无法以语言的方式去理解大道。这岂不是把我这个慕道者扔在了大道的门外，还告诉我，“你放心，你永远都进不去”么？
人们无法理解的是为何自己会陷入这样的悖论之中，但你要知道，这悖论正说明了，这大道是你值得你所思慕的，因为，这说明这大道是真正超越此世的大道，而在这样的悖论之间，你又会走上真正能够接触大道的路径而非彷徨于歧途之中。
因为超越，所以无法理解。
你是否曾经发问过：“为什么道不可为言语所描述？”因为言语是此世的，可大道不是。
在道学的体系中，言语是人在体悟大道之后，创生出来的体系，通过这个体系，人们能够描绘这个世界中的绝大部分现象（如果不是全部的话）。
不过，言语没有能力描述不归属于此世的事物，更没有能力描述那超越了此世的事物，而大道就是超越于此世的，大道“不可言”正说明了道自身所具备的超越性。
大道的超越性究竟意味着什么？因为大道是超越的，所以大道赋予了这世间万有以存在的根基。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道就是这世间的起源，世间万物都是大道的产物，借着道而存在于此世。
“人法地，地法天，天法道”，道不是创造万有便离弃万有，而是以玄妙不可言的方式存在于这世间，演化出世间法则，使得世间的一切井然有序，人也自不例外。
超越此世的大道，为此世的万有提供了存在的根基。人作为此世最有灵智者，必然有所察觉，因此，他们开始追寻这一根基，然而，这一根基是不受俗世规则所影响的，这也代表着这一根基无法以此世的方法理解。
于是，寻道者无不陷入一个尴尬的境地，他们知晓存在着超越的大道，那是他们真正的“母亲”（造就人、化育人），但正因道的超越，人们无法通过自己的文字语言去理解这超越此世的大道。
因为无法理解，所以只能重回大道之中，人的无法理解是人痛苦的根源。
为了解决痛苦，有些人在此世树立了一些东西成为自己的道，但这无一不走向了失败。当代人更多的将钱看作是他们的“道”，但是，却无一不陷入了消费主义的陷阱，在辛劳与消费之间流转，却获得不了什么真正的幸福。
以这样的“小道”观看这个世界，也只能陷入“不识庐山真面目”的困境，因为他们的“小道”都是这个世界的东西，终究还“在此山中”。
人无法从这个世界中找到他们的道，于是他们必须放弃那手中的立言文字，放弃一切归属此世的东西，直接地面对那纯一无二的大道。只有这样，人才能真正地明悟大道。
因为无法以“名言”理解大道，甚至无法以此世的一切来理解大道，于是人才走上了理解大道的正确路径，才有了认识大道的可能，这就是为什么说“无法理解大道才是信道者的幸运”。
什么叫做直接地面对大道？是扔掉《道德经》么？是离弃这世间的一切么？
断然不是！《道德经》在内的三千道藏、世界的一切万有，都是大道衍化的产物，勾勒出了大道的形状，但是，这些都不是大道！
直接地面对大道就是要不困于名言、万有，直接看见他们所指向的那个真正的大道。
如庄子所言，“得鱼忘筌”，我们要抓的是鱼，因此三千道经不过都是我捕鱼的网，而不是我要捕的鱼。
大道是超越于此世的存在，因此，人无法以此世的法则理解大道，而正因为无法理解，所以人不得不走上了体悟大道，“得意忘言”的路径，而这便是人在不幸之中收获的幸运。
消费者阶层共识（41）
危机筑底，重构信仰！
“道可道，非恒道；名可名，非恒名”，事物跨越巨大时空，其属性会发生根本性改变。适用于过去的理论、制度和文化等，不适合现在和未来。市场发展分上下两个半场，是一条抛物线轨迹，逻辑截然相反（如图）。但人们的认知却是线性的，过去一旦正确，便永久正确，这带来的结果是：惯性驱动，不断试错，牺牲惨重。
过去、现在和未来：
过去（1966-1976），宁要合作的草（社会主义），不要竞争的苗（资本主义）。在空白市场，百废待兴，应该效率引擎优先，但我们执着地选择错误，结果大家都清楚！
现在（2014-2024），宁要竞争的草，不要合作的苗。在饱和市场，生产能力过剩，应该公平引擎优先，但我们依然执着地选择错误，结果就是今天的债务危机、环境危机和生存的各种艰难。
未来（2025---），消费者阶层觉醒，建设万能应用公共市场，智能化匹配消费者所有制，八二股权共享，信息对称，数据与技术共享，群体开放式创新……
自然法要求（等号代表相互转换）：
生产（消费）=消费（生产）
竞争（合作）=合作（竞争）
效率（公平）=公平（效率）
上坡时踩刹车（恒穷），发现错误→调头；下坡时踩油门（作死），发现错误→调头。黑格尔有一段名言：“人类从历史中学到的唯一教训，就是没有从历史中吸取到任何教训”。每次人为地造成灾祸之后，人们可能会记住一阵，可慢慢就忘却了，之后还是重犯之前的错误。一个民族思想上不能与客观要求匹配，不能实现思想上现代化，那么，民族成员遭受艰难困苦，也就不奇怪了。2024，至暗时刻，痛苦筑基；2025，重拾民族信仰，迈向商业民主！
危机筑底，重构信仰！
“道可道，非恒道；名可名，非恒名”，事物跨越巨大时空，其属性会发生根本性改变。适用于过去的理论、制度和文化等，不适合现在和未来。市场发展分上下两个半场，是一条抛物线轨迹，逻辑截然相反（如图）。但人们的认知却是线性的，过去一旦正确，便永久正确，这带来的结果是：惯性驱动，不断试错，牺牲惨重。
过去、现在和未来：
过去（1966-1976），宁要合作的草（社会主义），不要竞争的苗（资本主义）。在空白市场，百废待兴，应该效率引擎优先，但我们执着地选择错误，结果大家都清楚！
现在（2014-2024），宁要竞争的草，不要合作的苗。在饱和市场，生产能力过剩，应该公平引擎优先，但我们依然执着地选择错误，结果就是今天的债务危机、环境危机和生存的各种艰难。
未来（2025---），消费者阶层觉醒，建设万能应用公共市场，智能化匹配消费者所有制，八二股权共享，信息对称，数据与技术共享，群体开放式创新……
自然法要求（等号代表相互转换）：
生产（消费）=消费（生产）
竞争（合作）=合作（竞争）
效率（公平）=公平（效率）
上坡时踩刹车（恒穷），发现错误→调头；下坡时踩油门（作死），发现错误→调头。黑格尔有一段名言：“人类从历史中学到的唯一教训，就是没有从历史中吸取到任何教训”。每次人为地造成灾祸之后，人们可能会记住一阵，可慢慢就忘却了，之后还是重犯之前的错误。一个民族思想上不能与客观要求匹配，不能实现思想上现代化，那么，民族成员遭受艰难困苦，也就不奇怪了。2024，至暗时刻，痛苦筑基；2025，重拾民族信仰，迈向商业民主！
先秦名家
名实之分
名称名相/实际存在的事物
名实之辩
道术将为天下裂
讼者.邓析《两可说》
名、实相互验证，从而双方相互转化，相互契合，求得实体与名称的相得益彰。
合同异——离坚白
事物的同一性
事物的差别性
物质与意识
合同异
“大同而与小同异，此之谓小同异。万物毕同毕异，此之谓大同异。”
认知的局限性事物的相对性，如何定义事物区别事物的范畴；相对的绝对性。
离坚白
物质与意识
相互对应互相依存，将两者完全独立，才能够准确定义。
名不正则言不顺，言不顺则事不成。
道德经：
道可道，非常道。
名可名，非常名。
道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
“无”，名天地之始；
“有”，名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”
名实之分
名称名相/实际存在的事物
名实之辩
道术将为天下裂
讼者.邓析《两可说》
名、实相互验证，从而双方相互转化，相互契合，求得实体与名称的相得益彰。
合同异——离坚白
事物的同一性
事物的差别性
物质与意识
合同异
“大同而与小同异，此之谓小同异。万物毕同毕异，此之谓大同异。”
认知的局限性事物的相对性，如何定义事物区别事物的范畴；相对的绝对性。
离坚白
物质与意识
相互对应互相依存，将两者完全独立，才能够准确定义。
名不正则言不顺，言不顺则事不成。
道德经：
道可道，非常道。
名可名，非常名。
道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
“无”，名天地之始；
“有”，名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”
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