弘一法师渡人无数的10句话：1、父母健在，说明自己的福报很大，很多人不知道，表面上看，我们是在孝顺父母，其实，是父母在给我们机会，让我们积功累德，去消受我们的苦难。常回家看看，好好孝顺父母，上天不会亏待任何一个有心人。
2、如果你心眼好，又有德行，那你一定有福报；如果有福报，却发不了财，请不要疑惑。是你的福报转化成了健康的身体、平安的日子、温暖的家庭，和有良德的子孙。福报不一定让你很有钱，但一定会让你成为最圆满的自己。世间万物都有因果，当下所受皆是果，起心动念皆是因。福在积善，祸在积恶。
3、欺骗你的人，会替你生病。欺负你的人会替你受苦，打压你的人，会替你遭殃。不还你钱的人，会替你挡灾。与人为善，福虽未至，祸已远离，与人为恶，祸虽未至，福已远离。这个宇宙有它自己的运行规则，所有人和事的来来去去都是一场因果循环。
4、人不耗尽所有期待，是不肯说再见的；每一个决定要转身的人，都是在风中站了好久；你突然放弃一个人或一件事，一定是积攒了太多的无力和失望。你发现自己的坚持好不值得，于是你终于放过了自己。看淡一切，不固执，不执念，自在于心，顺其自然。
5、相逢的意义在于照亮彼此，不然的话，一个人喝茶也很浪漫，一个人吹风也很清醒。缘分本来就稀薄寡淡，相伴一程已是万分感激，没有什么东西是一成不变的，没有谁能一直陪着谁，只要同行的时候是快乐的，就是好的相遇，至于怎么走散的并不重要。情出自愿，不谈亏欠。
6、生气，是因为你不够大度；嫉妒，是因为你不够优秀；悲伤，是因为你不够坚强；郁闷，是因为你不够豁达；焦虑，是因为你不够从容。心有山水不造作，静而不争远是非，心平能愈三千疾，心静可通万事理。
7、凡是负能量的东西，都不要去回应，回应就会与之纠缠，纠缠就会受其损耗。只要内心不接应，它所有的恶念都将原路返回，所以，一句都不要回应，要聚集正能量。少在烂事上纠缠，少为不值得的人生气，守护好自己的能量，气定则心定，心定则事顺。
8、当你的心变的很冷漠，又开始独来独往，眼神愈发的坚定，做事杀伐果断，一心只想着怎么提升自己的时候，你就会知道，那个身披铠甲的你重生了。心若不死，则道不生，倘若穷途末路，那便势如破竹。当你的内心足够坚定的时候，谁都没有办法影响你的心。
9、身不苦则福禄不深，心不苦则智慧不开。世人只知道凤凰可以重生，却忽略了它在烈火炼狱中挣扎的环节。所有大彻大悟的人，都曾无药可救过。心不死则道不生，人的末路就是神的开端。人生大多数都是先苦后甜，无论在哪个阶段，只要努力付出，总会有意想不到的惊喜。
10、清醒点，其实有些人什么都给不了你，只会影响你的情绪。人到中年，请脱掉两件衫，痴迷与眷恋。你需要的是清醒和沉淀。不必自以为是，他人的世界，你轻如微毫。人的一生，其实都是一场修行，在经历之中明白事情，在岁月之中沉淀自己，使自己清醒的认知，清醒的活着。
2、如果你心眼好，又有德行，那你一定有福报；如果有福报，却发不了财，请不要疑惑。是你的福报转化成了健康的身体、平安的日子、温暖的家庭，和有良德的子孙。福报不一定让你很有钱，但一定会让你成为最圆满的自己。世间万物都有因果，当下所受皆是果，起心动念皆是因。福在积善，祸在积恶。
3、欺骗你的人，会替你生病。欺负你的人会替你受苦，打压你的人，会替你遭殃。不还你钱的人，会替你挡灾。与人为善，福虽未至，祸已远离，与人为恶，祸虽未至，福已远离。这个宇宙有它自己的运行规则，所有人和事的来来去去都是一场因果循环。
4、人不耗尽所有期待，是不肯说再见的；每一个决定要转身的人，都是在风中站了好久；你突然放弃一个人或一件事，一定是积攒了太多的无力和失望。你发现自己的坚持好不值得，于是你终于放过了自己。看淡一切，不固执，不执念，自在于心，顺其自然。
5、相逢的意义在于照亮彼此，不然的话，一个人喝茶也很浪漫，一个人吹风也很清醒。缘分本来就稀薄寡淡，相伴一程已是万分感激，没有什么东西是一成不变的，没有谁能一直陪着谁，只要同行的时候是快乐的，就是好的相遇，至于怎么走散的并不重要。情出自愿，不谈亏欠。
6、生气，是因为你不够大度；嫉妒，是因为你不够优秀；悲伤，是因为你不够坚强；郁闷，是因为你不够豁达；焦虑，是因为你不够从容。心有山水不造作，静而不争远是非，心平能愈三千疾，心静可通万事理。
7、凡是负能量的东西，都不要去回应，回应就会与之纠缠，纠缠就会受其损耗。只要内心不接应，它所有的恶念都将原路返回，所以，一句都不要回应，要聚集正能量。少在烂事上纠缠，少为不值得的人生气，守护好自己的能量，气定则心定，心定则事顺。
8、当你的心变的很冷漠，又开始独来独往，眼神愈发的坚定，做事杀伐果断，一心只想着怎么提升自己的时候，你就会知道，那个身披铠甲的你重生了。心若不死，则道不生，倘若穷途末路，那便势如破竹。当你的内心足够坚定的时候，谁都没有办法影响你的心。
9、身不苦则福禄不深，心不苦则智慧不开。世人只知道凤凰可以重生，却忽略了它在烈火炼狱中挣扎的环节。所有大彻大悟的人，都曾无药可救过。心不死则道不生，人的末路就是神的开端。人生大多数都是先苦后甜，无论在哪个阶段，只要努力付出，总会有意想不到的惊喜。
10、清醒点，其实有些人什么都给不了你，只会影响你的情绪。人到中年，请脱掉两件衫，痴迷与眷恋。你需要的是清醒和沉淀。不必自以为是，他人的世界，你轻如微毫。人的一生，其实都是一场修行，在经历之中明白事情，在岁月之中沉淀自己，使自己清醒的认知，清醒的活着。
渡人无数的10句话：
1、父母健在，说明自己的福报很大，很多人不知道，表面上看，我们是在孝顺父母，其实，是父母在给我们机会，让我们积功累德，去消受我们的苦难。常回家看看，好好孝顺父母，上天不会亏待任何一个有心人。
2、如果你心眼好，又有德行，那你一定有福报；如果有福报，却发不了财，请不要疑惑。是你的福报转化成了健康的身体、平安的日子、温暖的家庭，和有良德的子孙。福报不一定让你很有钱，但一定会让你成为最圆满的自己。世间万物都有因果，当下所受皆是果，起心动念皆是因。福在积善，祸在积恶。
3、欺骗你的人，会替你生病。欺负你的人会替你受苦，打压你的人，会替你遭殃。不还你钱的人，会替你挡灾。与人为善，福虽未至，祸已远离，与人为恶，祸虽未至，福已远离。这个宇宙有它自己的运行规则，所有人和事的来来去去都是一场因果循环。
4、人不耗尽所有期待，是不肯说再见的；每一个决定要转身的人，都是在风中站了好久；你突然放弃一个人或一件事，一定是积攒了太多的无力和失望。你发现自己的坚持好不值得，于是你终于放过了自己。看淡一切，不固执，不执念，自在于心，顺其自然。
5、相逢的意义在于照亮彼此，不然的话，一个人喝茶也很浪漫，一个人吹风也很清醒。缘分本来就稀薄寡淡，相伴一程已是万分感激，没有什么东西是一成不变的，没有谁能一直陪着谁，只要同行的时候是快乐的，就是好的相遇，至于怎么走散的并不重要。情出自愿，不谈亏欠。
6、生气，是因为你不够大度；嫉妒，是因为你不够优秀；悲伤，是因为你不够坚强；郁闷，是因为你不够豁达；焦虑，是因为你不够从容。心有山水不造作，静而不争远是非，心平能愈三千疾，心静可通万事理。
7、凡是负能量的东西，都不要去回应，回应就会与之纠缠，纠缠就会受其损耗。只要内心不接应，它所有的恶念都将原路返回，所以，一句都不要回应，要聚集正能量。少在烂事上纠缠，少为不值得的人生气，守护好自己的能量，气定则心定，心定则事顺。
8、当你的心变的很冷漠，又开始独来独往，眼神愈发的坚定，做事杀伐果断，一心只想着怎么提升自己的时候，你就会知道，那个身披铠甲的你重生了。心若不死，则道不生，倘若穷途末路，那便势如破竹。当你的内心足够坚定的时候，谁都没有办法影响你的心。
9、身不苦则福禄不深，心不苦则智慧不开。世人只知道凤凰可以重生，却忽略了它在烈火炼狱中挣扎的环节。所有大彻大悟的人，都曾无药可救过。心不死则道不生，人的末路就是神的开端。人生大多数都是先苦后甜，无论在哪个阶段，只要努力付出，总会有意想不到的惊喜。
10、清醒点，其实有些人什么都给不了你，只会影响你的情绪。人到中年，请脱掉两件衫，痴迷与眷恋。你需要的是清醒和沉淀。不必自以为是，他人的世界，你轻如微毫。人的一生，其实都是一场修行，在经历之中明白事情，在岁月之中沉淀自己，使自己清醒的认知，清醒的活着。
1、父母健在，说明自己的福报很大，很多人不知道，表面上看，我们是在孝顺父母，其实，是父母在给我们机会，让我们积功累德，去消受我们的苦难。常回家看看，好好孝顺父母，上天不会亏待任何一个有心人。
2、如果你心眼好，又有德行，那你一定有福报；如果有福报，却发不了财，请不要疑惑。是你的福报转化成了健康的身体、平安的日子、温暖的家庭，和有良德的子孙。福报不一定让你很有钱，但一定会让你成为最圆满的自己。世间万物都有因果，当下所受皆是果，起心动念皆是因。福在积善，祸在积恶。
3、欺骗你的人，会替你生病。欺负你的人会替你受苦，打压你的人，会替你遭殃。不还你钱的人，会替你挡灾。与人为善，福虽未至，祸已远离，与人为恶，祸虽未至，福已远离。这个宇宙有它自己的运行规则，所有人和事的来来去去都是一场因果循环。
4、人不耗尽所有期待，是不肯说再见的；每一个决定要转身的人，都是在风中站了好久；你突然放弃一个人或一件事，一定是积攒了太多的无力和失望。你发现自己的坚持好不值得，于是你终于放过了自己。看淡一切，不固执，不执念，自在于心，顺其自然。
5、相逢的意义在于照亮彼此，不然的话，一个人喝茶也很浪漫，一个人吹风也很清醒。缘分本来就稀薄寡淡，相伴一程已是万分感激，没有什么东西是一成不变的，没有谁能一直陪着谁，只要同行的时候是快乐的，就是好的相遇，至于怎么走散的并不重要。情出自愿，不谈亏欠。
6、生气，是因为你不够大度；嫉妒，是因为你不够优秀；悲伤，是因为你不够坚强；郁闷，是因为你不够豁达；焦虑，是因为你不够从容。心有山水不造作，静而不争远是非，心平能愈三千疾，心静可通万事理。
7、凡是负能量的东西，都不要去回应，回应就会与之纠缠，纠缠就会受其损耗。只要内心不接应，它所有的恶念都将原路返回，所以，一句都不要回应，要聚集正能量。少在烂事上纠缠，少为不值得的人生气，守护好自己的能量，气定则心定，心定则事顺。
8、当你的心变的很冷漠，又开始独来独往，眼神愈发的坚定，做事杀伐果断，一心只想着怎么提升自己的时候，你就会知道，那个身披铠甲的你重生了。心若不死，则道不生，倘若穷途末路，那便势如破竹。当你的内心足够坚定的时候，谁都没有办法影响你的心。
9、身不苦则福禄不深，心不苦则智慧不开。世人只知道凤凰可以重生，却忽略了它在烈火炼狱中挣扎的环节。所有大彻大悟的人，都曾无药可救过。心不死则道不生，人的末路就是神的开端。人生大多数都是先苦后甜，无论在哪个阶段，只要努力付出，总会有意想不到的惊喜。
10、清醒点，其实有些人什么都给不了你，只会影响你的情绪。人到中年，请脱掉两件衫，痴迷与眷恋。你需要的是清醒和沉淀。不必自以为是，他人的世界，你轻如微毫。人的一生，其实都是一场修行，在经历之中明白事情，在岁月之中沉淀自己，使自己清醒的认知，清醒的活着。
真相-五阴及其特性
通过之前的分析，我们认识到，感官和事物产生了意识，无论感官和事物究竟是什么样子的，我们所知的一切就只有意识这么多，没有超出意识之外的。
就像电影节目都是建立在光线的基础之上，我们平时所觉所知、所处所住、所思所想的世界，正是建立在这意识的基础之上，即六种意识：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉以及意觉。
之前我们说过，意识生起就是知的生起，这里，我们将意识的“知”的特性单独拿出来，统称为“识”，即人有六识（知）：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、心识。
但这识（知）并不能单独生起，凡识（知）的生起，必定有相关的内容，这些内容包含了世间的一切事物，虽然广泛，但大致可划分成四种：
第一种是与物质有关的内容，色彩、声音、香臭、味道、硬软、湿粘、冷热、震动以及眼、耳、鼻、舌、身等。这些都是物质或由物质所创造的，这里将这一切以色彩开头的，和物质有关的所有认知统称为“色”。
第二种是与感觉有关的心理现象，包括了身体的痛痒、舒服，内心的痛苦、快乐，以及身心不苦也不乐的感觉，这里将这一切与感觉有关的心理认知统称为“受”。
第三种是概念，也就是人们对所知的内容直观的印象和定义，比如多或少、大或小等等，这里将这一切与概念有关的心理认知统称为“想”。
第四种是活动，心理活动包含了思维、回忆、情绪、欲望、怀疑、判断、计划、决定、专注等，身体活动则包含了身体的行动以及说话，这里将这一切有着活动性的认知统称为“行”。
再加上前面的“识”，总共将我们所知道的世界归纳成了五类。也就是色、受、想、行、识。这五类认知都属于意识范畴，无形无相，生灭无间，悄无声息，如同黑暗或阴影，所以将这五类命名为“五阴”，即色阴、受阴、想阴、行阴及识阴。
五阴并非是各自独立的，比如当人们认知到色彩的时候，此时相应的感觉也就同时生起了，对色彩和感觉的定义便是概念，有了概念说明此时已经有所思维。所以说，五阴是共生的，是一体多面的，就像太阳升起的时候，光和热也就同时存在了。
现在，我们来分析一下五阴的特性。
我们知道，火、声音、光、树荫等都是由各种条件所共同产生的一种即时的新现象。这里，我们将这种特性的现象称为“缘生”的现象；
这些现象没有实质性、无法驻留，也无法被单独保存、移动或带走。我们将这种特性称为“无常”。
它们的产生是建立在消耗条件的基础上的，消耗的当下生起即消失，所以要让这些现象持续下去的话，就必须不断地补充条件，一旦没有新的条件补上的话，这些现象就不再生起了。
比如火焰是建立在消耗燃料和氧气的基础上的，要让火焰持续下去的话，就必需不断地补充燃料和氧气，一旦燃烧或氧气跟不上的话，火也就熄灭了。我们将这种特性称为“有为”。
因为它们一生起就消失了，之后又因新的条件产生新的现象，所以即使看起来一直没有变化，但其实它们本质上一直都在不断旧灭新生，前一瞬间和后一瞬间的现象都不是同一个。就像黑夜中的烟花飞向天空，看起来像是同一个光点从地面移动到了空中，但实际上，这个移动过程其实只是无数个光点不断生起和消失而已。我们将这种特性称为“变易”。
由于它们本就是各种条件所产生的一种没有实质性的即时现象，生起即消失，所以无法控制和主宰自身或其它事物，也无法被其它事物控制和主宰。我们将这种特性称为“无主”。
因此，火、声音、光、树荫等都是缘生的、无常的、有为的、变易的、无主的现象。
五阴也是这样的现象，比如色彩是由光照到物体后反射或光源本身所产生的；没有实体，无法驻留，也无法被单独保存，移动或带走；需要不断有条件维持；色彩本质是一种光波，前后不一，瞬息万变；没有自主性，更无法控制它物或被它物控制。所以色彩是缘生的、无常的、有为的、变易的、无主的。
其它的色、受、想、行、识也都是如此，都是缘生的、无常的、有为的、变易的、无主的。
原始人对火的本质无知，认为火是有实体的，恒常的、有主动性的，能觉能知，能主宰万物，所以视火为神明或生命。而现代人因为如实了知到火是缘生的、无常的、有为的、变异的、无主的，所以不会认为火是神明或生命。
同样的，如果人们对五阴无知，就会认为五阴是有实体的、恒常的、有生命的、有主动性、能知能觉、能作能为、能做主、能控制和主宰自己或它物、能被它物控制或主宰，就会将五阴视为神明、他人或自我。由此就会对五阴有所取舍，有所取就有所依，有所依则生离死别、爱恨情仇等悲苦便因此而生。
如果人们能如实了知五阴，无论过去、现在、未来、内外 、粗细、好丑、远近等都是缘生的、无常的、有为的、变易的、无主的话，就不会将五阴视为神明、他人或自我。由此就不会对五阴有所取舍，对五阴无所取舍即是对世间的一切无所取舍，无所取就无所依，无所依则自知解脱、涅槃。
来源：林木清净公众号#佛法看世间#
通过之前的分析，我们认识到，感官和事物产生了意识，无论感官和事物究竟是什么样子的，我们所知的一切就只有意识这么多，没有超出意识之外的。
就像电影节目都是建立在光线的基础之上，我们平时所觉所知、所处所住、所思所想的世界，正是建立在这意识的基础之上，即六种意识：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉以及意觉。
之前我们说过，意识生起就是知的生起，这里，我们将意识的“知”的特性单独拿出来，统称为“识”，即人有六识（知）：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、心识。
但这识（知）并不能单独生起，凡识（知）的生起，必定有相关的内容，这些内容包含了世间的一切事物，虽然广泛，但大致可划分成四种：
第一种是与物质有关的内容，色彩、声音、香臭、味道、硬软、湿粘、冷热、震动以及眼、耳、鼻、舌、身等。这些都是物质或由物质所创造的，这里将这一切以色彩开头的，和物质有关的所有认知统称为“色”。
第二种是与感觉有关的心理现象，包括了身体的痛痒、舒服，内心的痛苦、快乐，以及身心不苦也不乐的感觉，这里将这一切与感觉有关的心理认知统称为“受”。
第三种是概念，也就是人们对所知的内容直观的印象和定义，比如多或少、大或小等等，这里将这一切与概念有关的心理认知统称为“想”。
第四种是活动，心理活动包含了思维、回忆、情绪、欲望、怀疑、判断、计划、决定、专注等，身体活动则包含了身体的行动以及说话，这里将这一切有着活动性的认知统称为“行”。
再加上前面的“识”，总共将我们所知道的世界归纳成了五类。也就是色、受、想、行、识。这五类认知都属于意识范畴，无形无相，生灭无间，悄无声息，如同黑暗或阴影，所以将这五类命名为“五阴”，即色阴、受阴、想阴、行阴及识阴。
五阴并非是各自独立的，比如当人们认知到色彩的时候，此时相应的感觉也就同时生起了，对色彩和感觉的定义便是概念，有了概念说明此时已经有所思维。所以说，五阴是共生的，是一体多面的，就像太阳升起的时候，光和热也就同时存在了。
现在，我们来分析一下五阴的特性。
我们知道，火、声音、光、树荫等都是由各种条件所共同产生的一种即时的新现象。这里，我们将这种特性的现象称为“缘生”的现象；
这些现象没有实质性、无法驻留，也无法被单独保存、移动或带走。我们将这种特性称为“无常”。
它们的产生是建立在消耗条件的基础上的，消耗的当下生起即消失，所以要让这些现象持续下去的话，就必须不断地补充条件，一旦没有新的条件补上的话，这些现象就不再生起了。
比如火焰是建立在消耗燃料和氧气的基础上的，要让火焰持续下去的话，就必需不断地补充燃料和氧气，一旦燃烧或氧气跟不上的话，火也就熄灭了。我们将这种特性称为“有为”。
因为它们一生起就消失了，之后又因新的条件产生新的现象，所以即使看起来一直没有变化，但其实它们本质上一直都在不断旧灭新生，前一瞬间和后一瞬间的现象都不是同一个。就像黑夜中的烟花飞向天空，看起来像是同一个光点从地面移动到了空中，但实际上，这个移动过程其实只是无数个光点不断生起和消失而已。我们将这种特性称为“变易”。
由于它们本就是各种条件所产生的一种没有实质性的即时现象，生起即消失，所以无法控制和主宰自身或其它事物，也无法被其它事物控制和主宰。我们将这种特性称为“无主”。
因此，火、声音、光、树荫等都是缘生的、无常的、有为的、变易的、无主的现象。
五阴也是这样的现象，比如色彩是由光照到物体后反射或光源本身所产生的；没有实体，无法驻留，也无法被单独保存，移动或带走；需要不断有条件维持；色彩本质是一种光波，前后不一，瞬息万变；没有自主性，更无法控制它物或被它物控制。所以色彩是缘生的、无常的、有为的、变易的、无主的。
其它的色、受、想、行、识也都是如此，都是缘生的、无常的、有为的、变易的、无主的。
原始人对火的本质无知，认为火是有实体的，恒常的、有主动性的，能觉能知，能主宰万物，所以视火为神明或生命。而现代人因为如实了知到火是缘生的、无常的、有为的、变异的、无主的，所以不会认为火是神明或生命。
同样的，如果人们对五阴无知，就会认为五阴是有实体的、恒常的、有生命的、有主动性、能知能觉、能作能为、能做主、能控制和主宰自己或它物、能被它物控制或主宰，就会将五阴视为神明、他人或自我。由此就会对五阴有所取舍，有所取就有所依，有所依则生离死别、爱恨情仇等悲苦便因此而生。
如果人们能如实了知五阴，无论过去、现在、未来、内外 、粗细、好丑、远近等都是缘生的、无常的、有为的、变易的、无主的话，就不会将五阴视为神明、他人或自我。由此就不会对五阴有所取舍，对五阴无所取舍即是对世间的一切无所取舍，无所取就无所依，无所依则自知解脱、涅槃。
来源：林木清净公众号#佛法看世间#
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