#内乡[超话]# 【区域发展看内乡① 绿水青山带笑颜——内乡践行“两山”理论发展林果业速写】
初夏的内乡，青山叠翠，溪水淙淙。
5月20日，记者走进内乡，探访绿色发展之路。无论是在景色秀美、湖泊点缀其间的桃溪镇，还是在生态秀丽、油桃丰收的赤眉镇，抑或是在岱军岭、长岭的核桃基地，无不感受到今日内乡，正华丽转身，特别是在践行“绿水青山就是金山银山”发展理念上，坚定走生态优先、绿色发展之路，正释放出惊人力量，催生内乡之山乡蝶变。
一
水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。
内乡自古被誉为“入关孔道”，有“守八百里伏牛之门户，扼秦楚交通之要津”之说。这里的山特别多，用“一山放过一山拦”来形容，毫不为过。那些年，呆在山沟里，守在荒山上，“蹦”不出幸福生活。不少村子，尽是荒山薄坡，存不住雨水，耐不住干旱，只能望天收。“春种一满坡，秋收一箩筐”，那是常态。也正因为此，昔日层层大山，成为不少人渴望跨过的门槛，也成为他们走出大山、走出贫穷的羁绊。
时代在前进。从走出大山，再到扎根故土，历史的轮轴总是在这片土地上留下深深的印记。
一缕春风，往往能带来整个春天。赤眉就是一个最好的注解。谁能想得到，当年村民嫁接引进的几十棵油桃，竟呈星火燎原之势，遍布赤眉，成为支柱产业，成为村民开启富裕生活的金钥匙。
孙国中是该镇杨店村人，一家四口，过去一直以种粮为主，辛苦下来，收入不足1200元，后通过产业扶贫，他将几亩地全部种上油桃，在扶贫工作队的帮助下，很快掌握了施肥、修剪等技术。如今，每年能收入1.6万元，加上各项补贴和农闲时节打零工，全家收入超过两万元。
赤眉镇党委书记李丰高告诉记者，赤眉的变化就是“两山”理论的生动实践，村民把荒山变果园，实现由穷到富的转变，赤眉镇也由单一的林果种植发展到种植、加工、销售一体化的转变，赤眉实现了经济效益和生态效益的双赢，更留住了人。
如今，赤眉林果业完善的产业链条吸引了周边乡镇和县市的果品经销商，纷纷把当地出产的黑李、猕猴桃等果品运到赤眉的保鲜库和包装厂，挑拣分级、包装预冷，进而发送到全国各地，使赤眉由林果生产地变成产品集散地。
二
一水护田将绿绕,两山排闼送青来。
过去，在内乡，靠山吃山，也曾让一些人腰包鼓起来。他们开矿滥伐，随意养殖，导致道路被毁、弃渣废土侵占河道，漫天尘土、污水横流，山乡人民深受其苦。这种以透支环境为代价的靠山吃山，注定走不远。
整治，刻不容缓！内乡实施“3＋3＋N”，明确县委书记、乡镇党委书记、村党支部书记污染防治攻坚工作责任，构建三级书记齐抓共管的工作格局，对全县污染企业进行经常性督查监测，同时杜绝引进“高耗能、高污染、高排放”项目，以绿色发展高质量推动经济建设高质量。
与此同时，内乡深入贯彻“绿水青山就是金山银山”的发展理念，大力推进林业生态建设和林业产业发展，在提升和释放林业生态、经济效益的同时，进一步凸显社会效益，使林产业逐步成为改善人居环境、实施乡村振兴、增加农民收入、助力脱贫攻坚的助推器。
余关镇子育村张振国过去以种花生为主，土地瘠薄，靠天吃饭，亩收入不足400元。2009年，他将耕地全部流转给河南豫林果业股份有限公司种上核桃，每年每亩“地租”100元，公司聘他管理核桃基地，月薪1500元，如今，张振国每年直接增收1.7万余元。
近年来，像张振国一样，内乡以“双十万”核桃和油桃基地及龙头林果企业为依托，吸纳贫困人口就业实现脱贫致富的还有不少。据了解，内乡现有林果基地面积4.3万公顷，林果合作社292家，家庭农场21家，森林旅游开发企业6家。
林果业的大发展，改善了区域生态环境。近两年来，内乡优良天气数稳步增多，PM2.5持续降低，年降水量和负氧离子较往年明显增多，内乡的天更蓝、山更绿。与之呼应的是，生态更美了，产业兴旺了，农民的生活有滋有味了。
三
水是眼波横，山是眉峰聚。
在余关镇子育村，站在岱军岭上，漫山遍野的核桃，绿果满枝，染绿昔日的荒山，山下的岱军河水库，也将建成林果游玩项目。河南豫林果业股份有限公司有关负责人薄渊告诉记者，当时的子育村，晴天路难走，雨后成泥汤，交通不便。如今这里是7米宽的沥青路，两边还各有1米宽的绿化带、排水沟。村民们土地流转后，还能给核桃除草、施肥，参与管护，增加收入。
在赵店乡长岭村，记者见到了内乡昌宇农林发展有限公司董事长郭小梅。这位来自山东潍坊的女士，曾被评为潍坊市十大道德模范，她的善行曾被中央广播电视总台深度报道过。
2011年，郭小梅来到长岭村，先后筹资2500万元，实现坡改梯近万亩，栽种核桃苗近20万棵。咬定青山不放松，靠着郭小梅的坚韧、执着和村民们的吃苦耐劳，长岭村的荒山秃岭变成了充满希望的绿色之地。
如今，这个10年前的贫困小山村，在郭小梅的带动下，兴办了丰园核桃种植专业合作社，入社社员470户，每户增收5万元。郭小梅还拉长产业链，开始用种出来的核桃冷榨、提炼核桃油。
昔日的荒山秃岭变成了金山银山，村民绽开了笑颜。而郭小梅，也早已融入这里，把内乡当成自己的第二故乡。
人不负青山，青山定不负人。七山一水二分田的内乡，扬长避短，正奋力用绿水青山绘就幸福底色。绿色发展的内乡，定会精雕细刻，绘出乡村振兴的画卷，定格绿水青山间的乡愁。
全媒体记者 杨青晓
初夏的内乡，青山叠翠，溪水淙淙。
5月20日，记者走进内乡，探访绿色发展之路。无论是在景色秀美、湖泊点缀其间的桃溪镇，还是在生态秀丽、油桃丰收的赤眉镇，抑或是在岱军岭、长岭的核桃基地，无不感受到今日内乡，正华丽转身，特别是在践行“绿水青山就是金山银山”发展理念上，坚定走生态优先、绿色发展之路，正释放出惊人力量，催生内乡之山乡蝶变。
一
水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。
内乡自古被誉为“入关孔道”，有“守八百里伏牛之门户，扼秦楚交通之要津”之说。这里的山特别多，用“一山放过一山拦”来形容，毫不为过。那些年，呆在山沟里，守在荒山上，“蹦”不出幸福生活。不少村子，尽是荒山薄坡，存不住雨水，耐不住干旱，只能望天收。“春种一满坡，秋收一箩筐”，那是常态。也正因为此，昔日层层大山，成为不少人渴望跨过的门槛，也成为他们走出大山、走出贫穷的羁绊。
时代在前进。从走出大山，再到扎根故土，历史的轮轴总是在这片土地上留下深深的印记。
一缕春风，往往能带来整个春天。赤眉就是一个最好的注解。谁能想得到，当年村民嫁接引进的几十棵油桃，竟呈星火燎原之势，遍布赤眉，成为支柱产业，成为村民开启富裕生活的金钥匙。
孙国中是该镇杨店村人，一家四口，过去一直以种粮为主，辛苦下来，收入不足1200元，后通过产业扶贫，他将几亩地全部种上油桃，在扶贫工作队的帮助下，很快掌握了施肥、修剪等技术。如今，每年能收入1.6万元，加上各项补贴和农闲时节打零工，全家收入超过两万元。
赤眉镇党委书记李丰高告诉记者，赤眉的变化就是“两山”理论的生动实践，村民把荒山变果园，实现由穷到富的转变，赤眉镇也由单一的林果种植发展到种植、加工、销售一体化的转变，赤眉实现了经济效益和生态效益的双赢，更留住了人。
如今，赤眉林果业完善的产业链条吸引了周边乡镇和县市的果品经销商，纷纷把当地出产的黑李、猕猴桃等果品运到赤眉的保鲜库和包装厂，挑拣分级、包装预冷，进而发送到全国各地，使赤眉由林果生产地变成产品集散地。
二
一水护田将绿绕,两山排闼送青来。
过去，在内乡，靠山吃山，也曾让一些人腰包鼓起来。他们开矿滥伐，随意养殖，导致道路被毁、弃渣废土侵占河道，漫天尘土、污水横流，山乡人民深受其苦。这种以透支环境为代价的靠山吃山，注定走不远。
整治，刻不容缓！内乡实施“3＋3＋N”，明确县委书记、乡镇党委书记、村党支部书记污染防治攻坚工作责任，构建三级书记齐抓共管的工作格局，对全县污染企业进行经常性督查监测，同时杜绝引进“高耗能、高污染、高排放”项目，以绿色发展高质量推动经济建设高质量。
与此同时，内乡深入贯彻“绿水青山就是金山银山”的发展理念，大力推进林业生态建设和林业产业发展，在提升和释放林业生态、经济效益的同时，进一步凸显社会效益，使林产业逐步成为改善人居环境、实施乡村振兴、增加农民收入、助力脱贫攻坚的助推器。
余关镇子育村张振国过去以种花生为主，土地瘠薄，靠天吃饭，亩收入不足400元。2009年，他将耕地全部流转给河南豫林果业股份有限公司种上核桃，每年每亩“地租”100元，公司聘他管理核桃基地，月薪1500元，如今，张振国每年直接增收1.7万余元。
近年来，像张振国一样，内乡以“双十万”核桃和油桃基地及龙头林果企业为依托，吸纳贫困人口就业实现脱贫致富的还有不少。据了解，内乡现有林果基地面积4.3万公顷，林果合作社292家，家庭农场21家，森林旅游开发企业6家。
林果业的大发展，改善了区域生态环境。近两年来，内乡优良天气数稳步增多，PM2.5持续降低，年降水量和负氧离子较往年明显增多，内乡的天更蓝、山更绿。与之呼应的是，生态更美了，产业兴旺了，农民的生活有滋有味了。
三
水是眼波横，山是眉峰聚。
在余关镇子育村，站在岱军岭上，漫山遍野的核桃，绿果满枝，染绿昔日的荒山，山下的岱军河水库，也将建成林果游玩项目。河南豫林果业股份有限公司有关负责人薄渊告诉记者，当时的子育村，晴天路难走，雨后成泥汤，交通不便。如今这里是7米宽的沥青路，两边还各有1米宽的绿化带、排水沟。村民们土地流转后，还能给核桃除草、施肥，参与管护，增加收入。
在赵店乡长岭村，记者见到了内乡昌宇农林发展有限公司董事长郭小梅。这位来自山东潍坊的女士，曾被评为潍坊市十大道德模范，她的善行曾被中央广播电视总台深度报道过。
2011年，郭小梅来到长岭村，先后筹资2500万元，实现坡改梯近万亩，栽种核桃苗近20万棵。咬定青山不放松，靠着郭小梅的坚韧、执着和村民们的吃苦耐劳，长岭村的荒山秃岭变成了充满希望的绿色之地。
如今，这个10年前的贫困小山村，在郭小梅的带动下，兴办了丰园核桃种植专业合作社，入社社员470户，每户增收5万元。郭小梅还拉长产业链，开始用种出来的核桃冷榨、提炼核桃油。
昔日的荒山秃岭变成了金山银山，村民绽开了笑颜。而郭小梅，也早已融入这里，把内乡当成自己的第二故乡。
人不负青山，青山定不负人。七山一水二分田的内乡，扬长避短，正奋力用绿水青山绘就幸福底色。绿色发展的内乡，定会精雕细刻，绘出乡村振兴的画卷，定格绿水青山间的乡愁。
全媒体记者 杨青晓
钟明读书录（十一）：庄子内•齐物论（辑三）
【译文】
夫言非吹也①。言者有言，其所言者特未定也②。（说话辩论并不像是吹风。善辩的人辩论纷纭，他们所说的话也不曾有过定论。）
果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇kòu音③，亦有辩乎④？其无辩乎？（果真说了些什么吗？还是不曾说过些什么呢？他们都认为自己的言谈不同于雏鸟的鸣叫，真有区别，还是没有什么区别呢？）
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非⑤？（大道是怎么隐匿起来而有了真和假呢？言论是怎么隐匿起来而有了是与非呢？）
道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？（大道怎么会出现而又不复存在？言论又怎么存在而又不宜认可）？
道隐于小成⑥，言隐于荣华⑦。（大道被小小的成功所隐蔽，言论被浮华的词藻所掩盖。）
故有儒墨之是非⑧，以是其所非而非其所是。（所以就有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。）
欲是其所非而非其所是，则莫若以明⑨。（想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西，那么不如用事物的本然去加以观察而求得明鉴。）
物无非彼，物无非是。（各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。）
自彼则不见，自知则知之⑩。（从事物相对立的那一面看便看不见这一面，从事物相对立的这一面看就能有所认识和了解。）
故曰：彼出于是，是亦因彼。（所以说：事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。）
彼是，方生之说也(11)。（事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。）
虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可(12)；（虽然这样，刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；刚刚肯定随即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；）
因是因非，因非因是(13)。（依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。）
是以圣人不由而照之于天(14)，亦因是(15)也。（因此圣人不走划分正误是非的道路而是观察比照事物的本然，也就是顺着事物自身的情态。）
是亦彼也，彼亦是也。（事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的这一面。）
彼亦一是非，此亦一是非(16)。（事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。）
果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉(17)？（事物果真存在彼此两个方面吗？事物果真不存在彼此两个方面的区分吗？）
彼是莫得其偶(18)，谓之道枢(19)。彼此两个方面都没有其对立的一面，这就是大道的枢纽。）
枢始得其环中(20)，以应无穷(21)。（抓住了大道的枢纽也就抓住了事物的要害，从而顺应事物无穷无尽的变化。）
是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。（“是”是无穷的，“非”也是无穷的。所以说不如用事物的本然来加以观察和认识。）
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也(22)；以马喻马之非马(23)，不若以非马喻马之非马也。（用组成事物的要素来说明要素不是事物本身，不如用非事物的要素来说明事物的要素并非事物本身；用白马来说明白马不是马，不如用非马来说明白马不是马。）
天地一指也，万物一马也。（整个自然界不论存在多少要素，但作为要素而言却是一样的，各种事物不论存在多少具体物象，但作为具体物象而言也都是一样的。）
可乎可，不可乎不可。能认可吗？（一定有可以加以肯定的东西方才可以认可；不可以认可吗？一定也有不可以加以肯定的东西方才不能认可。）
道行之而成，物谓之而然(24)。（道路是行走而成的，事物是人们称谓而就的。）
恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然(25)。（怎样才算是正确呢？正确在于其本身就是正确的。怎样才算是不正确呢？不正确的在于其本身就是不正确的。）
恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可(26)。（怎样才能认可呢？能认可在于其自身就是能认可的。怎样才不能认可呢？不能认可在于其本身就是不能认可的。）
物固有所然，物固有所可；（事物原本就有正确的一面，事物原本就有能认可的一面，
无物不然，无物不可。（没有什么事物不存在正确的一面，也没有什么事物不存在能认可的一面。）
故为是举莛与楹(27)、厉与西施(28)、恢恑憰怪(29)，道通为一(30)。（所以可以列举细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明这一点，从“道”的观点看它们都是相通而浑一的。）
其分也(31)，成也(32)；其成也，毁也(33)。（旧事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。）
凡物无成与毁，复通为一。（所有事物并无形成与毁灭的区别，还是相通而浑一的特点。）
唯达者知通为一(34)，为是不用而寓诸庸(35)。（只有通达的人方才知晓事物相通而浑一的道理，因此不用固执地对事物作出这样那样的解释，而应把自己的观点寄托于平常的事理之中。）
庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；适得而几矣(38)。（所谓平庸的事理就是无用而有用；认识事物无用就是有用，这就算是通达；通达的人才是真正了解事物常理的人；）
因是已(39)，已而不知其然(40)，谓之道。（恰如其分地了解事物常理也就接近于大道。顺应事物相通而浑一的本来状态吧，这样还不能了解它的究竟，这就叫做“道”。）
劳神明为一而不知其同也(41)，谓之朝三(42)。（耗费心思方才能认识事物浑然为一而不知事物本身就具有同一的性状和特点，这就叫“朝三”。）
何谓朝三？狙公赋芧xù曰(43)：“朝三而暮四”。 众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。（什么叫做“朝三”呢？养猴人给猴子分橡子，说：“早上分给三升，晚上分给四升”。猴子们听了非常愤怒。养猴人便改口说：“那么就早上四升晚上三升吧。”猴子们听了都高兴起来。）
名实未亏而喜怒为用(44)，亦因是也。（名义和实际都没有亏损，喜与怒却各为所用而有了变化，也就是因为这样的道理。）
是以圣人和之以是非而休乎天钧(45)，是之谓两行(46)。
【注释】
①吹：风吹。根据本段大意看，“言”似有所指，不宜看作一般所谓的说话、言谈，而指“辩论”；下句的“言者”则当指善辩的人。辩言之是非出于己见，而风吹出于自然，所以说“言非吹”。
②特：但，只。
③鷇（kòu）音：刚刚破卵而出的鸟的叫声。
④辩：通作“辨”，分辨、区别。
⑤恶（ｗū）：何，怎么。隐：隐秘，藏匿。
⑥成：成就。“小成”这里指一时的、局部的成功。
⑦荣华：木草之花，这里喻指华丽的词藻。
⑧儒墨：儒家和墨家，战国时期两个政治和哲学流派。
⑨莫若以明：传统的解释为“莫如即以本然之明照之”，意思是“不如用其自然加以观察”。姑存此说。
⑩“自知”疑为“自是”之误，与上句之“自彼”互文；若按“自知”讲，语义亦不通达。
(11)方生：并存。一说“方”通作“旁”，依的意思。
(12)方：始，随即。
(13)因：遵循，依托。
(14)由：自，经过。一说用，“不由”就是不用。照：观察。天：这里指事物的自然，即本然。
(15)因：顺着。
(16)一：同一，同样。
(17)果：果真。
(18)偶：对，对立面。
(19)枢：枢要。道枢：大道的关键之处；庄子认为，彼和此是事物对立的两个方面，如果彼和此都失去了相对立的一面，那么这就是道的枢要，即齐物以至齐论的关键。一切都出自虚无、一切都归于虚无，还有不“齐物”和“齐论”的吗？
(20)环中：环的中心；“得其环中”喻指抓住要害。
(21)应：适应，顺应。穷：尽。
(22)指：不宜讲作手指之指，战国名家学派公孙龙子著《指物论》，这里应是针对该篇内容而言，所谓“指”，即组成事物的要素。联系下一句，事物的要素并非事物本身，而事物的要素只有在事物内才有它的存在，故有“指之非指”的说法。喻：说明。
(23)马：跟上句的“指”一样，同是当时论辩的主要论题。名家公孙龙子就曾作《白马篇》，阐述了“白马非马”的观点。
(24)谓：称谓、称呼。然：这样。
(25)然：对的、正确的。
(26)以上十二句历来认为有错简或脱落现象，句子序列暂取较通行的校勘意见。
(27)莛（ｔíｎｇ）：草茎。楹（ｙíｎｇ）：厅堂前的木柱。“莛”、“楹”对文，代指物之细小者和巨大者。
(28)厉：通作“疠”，指皮肤溃烂，这里用表丑陋的人。西施：吴王的美姬，古代著名的美人。
(29)恢：宽大。恑（ｇｕǐ）：奇变。憰（ｊｕé）：诡诈。怪：怪异。恢恑憰怪四字连在一起，概指千奇百怪的各种事态。
(30)一：浑一，一体。联系上文，庄子认为世上一切小与大、丑与美、千差万别的各种情态或各种事物，都是相通而又处在对立统一体内，从这一观点出发，世上一切事物就不会不“齐”，不会不具有某种共同性。
(31)分：分开、分解。
(32)成：生成、形成。“成”和“分”也是相对立的，一个事物被分解了，这就意味生成一新的事物。
(33)毁：毁灭，指失去了原有的状态。“毁”与“成”也是相对立的，一个新事物通过分解而生成了，这就意味原事物的本有状态必定走向毁灭。
(34)达：通达，“达者”这里指通晓事理的人。
(35)为是不用：为了这个缘故不用固执己见；“不用”之后有所省略，即一定把物“分”而“成”的观点，也就是不“齐”的观点。寓：寄托。诸：讲作“之于”。庸：指平常之理。一说讲作“用”，含有功用的意思。
(36)以下四句至“适得而几矣”，有人认为是衍文，是前人作注的语言，并非庄子的原文。姑备一说。
(37)得：中，合乎常理的意思。一说自得。
(38)适：恰。几：接近。
(39)因：顺应。是：此，这里指上述“为一”的观点，即物之本然而不要去加以分别的观点。
(40)已：这里是一种特殊的省略，实指前面整个一句话，“已”当讲作“因是已”。
(41)劳：操劳、耗费。神明：心思，指精神和才智。为一：了解、认识事物浑然一体、不可分割的道理。言外之意，事物本来就是浑然一体，并不需要去辨求。同：具有同一的性状和特点。
(42)朝三：“朝三”、“暮四”的故事《列子.黄帝篇》亦有记载。朝是早晨，暮是夜晚，三和四表示数量，即三升、四升。“朝三”、“暮四”或者“朝四”、“暮三”，其总和皆为“七”，这里借此譬喻名虽不一，实却无损，总都归结为“一”。
(43)狙（ｊū）：猴子。狙公：养猴子的人。赋：给予。芧（xù）：橡子。
(44)亏：亏损。为用：为之所用，意思是喜怒因此而有所变化。
(45)和：调和、混用。“和之以是非”即“以是非和之”，把是和非混同起来。休：本指休息，这里含有优游自得地生活的意思。钧：通作“均”；“天钧”即自然而又均衡。
(46)两行：物与我，即自然界与自我的精神世界都能各得其所，自行发展。
夫言非吹也①。言者有言，其所言者特未定也②。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇kòu音③，亦有辩乎④？其无辩乎？
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非⑤？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成⑥，言隐于荣华⑦。故有儒墨之是非⑧，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明⑨。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之⑩。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也(11)。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可(12)；因是因非，因非因是(13)。是以圣人不由而照之于天(14)，亦因是(15)也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非(16)。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉(17)？彼是莫得其偶(18)，谓之道枢(19)。枢始得其环中(20)，以应无穷(21)。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也(22)；以马喻马之非马(23)，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然(24)。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然(25)。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可(26)。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹(27)、厉与西施(28)、恢恑憰怪(29)，道通为一(30)。其分也(31)，成也(32)；其成也，毁也(33)。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一(34)，为是不用而寓诸庸(35)。庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；适得而几矣(38)。因是已(39)，已而不知其然(40)，谓之道。劳神明为一而不知其同也(41)，谓之朝三(42)。何谓朝三？狙公赋芧曰(43)：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用(44)，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧(45)，是之谓两行(46)。
【译文】
夫言非吹也①。言者有言，其所言者特未定也②。（说话辩论并不像是吹风。善辩的人辩论纷纭，他们所说的话也不曾有过定论。）
果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇kòu音③，亦有辩乎④？其无辩乎？（果真说了些什么吗？还是不曾说过些什么呢？他们都认为自己的言谈不同于雏鸟的鸣叫，真有区别，还是没有什么区别呢？）
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非⑤？（大道是怎么隐匿起来而有了真和假呢？言论是怎么隐匿起来而有了是与非呢？）
道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？（大道怎么会出现而又不复存在？言论又怎么存在而又不宜认可）？
道隐于小成⑥，言隐于荣华⑦。（大道被小小的成功所隐蔽，言论被浮华的词藻所掩盖。）
故有儒墨之是非⑧，以是其所非而非其所是。（所以就有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。）
欲是其所非而非其所是，则莫若以明⑨。（想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西，那么不如用事物的本然去加以观察而求得明鉴。）
物无非彼，物无非是。（各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。）
自彼则不见，自知则知之⑩。（从事物相对立的那一面看便看不见这一面，从事物相对立的这一面看就能有所认识和了解。）
故曰：彼出于是，是亦因彼。（所以说：事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。）
彼是，方生之说也(11)。（事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。）
虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可(12)；（虽然这样，刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；刚刚肯定随即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；）
因是因非，因非因是(13)。（依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。）
是以圣人不由而照之于天(14)，亦因是(15)也。（因此圣人不走划分正误是非的道路而是观察比照事物的本然，也就是顺着事物自身的情态。）
是亦彼也，彼亦是也。（事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的这一面。）
彼亦一是非，此亦一是非(16)。（事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。）
果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉(17)？（事物果真存在彼此两个方面吗？事物果真不存在彼此两个方面的区分吗？）
彼是莫得其偶(18)，谓之道枢(19)。彼此两个方面都没有其对立的一面，这就是大道的枢纽。）
枢始得其环中(20)，以应无穷(21)。（抓住了大道的枢纽也就抓住了事物的要害，从而顺应事物无穷无尽的变化。）
是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。（“是”是无穷的，“非”也是无穷的。所以说不如用事物的本然来加以观察和认识。）
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也(22)；以马喻马之非马(23)，不若以非马喻马之非马也。（用组成事物的要素来说明要素不是事物本身，不如用非事物的要素来说明事物的要素并非事物本身；用白马来说明白马不是马，不如用非马来说明白马不是马。）
天地一指也，万物一马也。（整个自然界不论存在多少要素，但作为要素而言却是一样的，各种事物不论存在多少具体物象，但作为具体物象而言也都是一样的。）
可乎可，不可乎不可。能认可吗？（一定有可以加以肯定的东西方才可以认可；不可以认可吗？一定也有不可以加以肯定的东西方才不能认可。）
道行之而成，物谓之而然(24)。（道路是行走而成的，事物是人们称谓而就的。）
恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然(25)。（怎样才算是正确呢？正确在于其本身就是正确的。怎样才算是不正确呢？不正确的在于其本身就是不正确的。）
恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可(26)。（怎样才能认可呢？能认可在于其自身就是能认可的。怎样才不能认可呢？不能认可在于其本身就是不能认可的。）
物固有所然，物固有所可；（事物原本就有正确的一面，事物原本就有能认可的一面，
无物不然，无物不可。（没有什么事物不存在正确的一面，也没有什么事物不存在能认可的一面。）
故为是举莛与楹(27)、厉与西施(28)、恢恑憰怪(29)，道通为一(30)。（所以可以列举细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明这一点，从“道”的观点看它们都是相通而浑一的。）
其分也(31)，成也(32)；其成也，毁也(33)。（旧事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。）
凡物无成与毁，复通为一。（所有事物并无形成与毁灭的区别，还是相通而浑一的特点。）
唯达者知通为一(34)，为是不用而寓诸庸(35)。（只有通达的人方才知晓事物相通而浑一的道理，因此不用固执地对事物作出这样那样的解释，而应把自己的观点寄托于平常的事理之中。）
庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；适得而几矣(38)。（所谓平庸的事理就是无用而有用；认识事物无用就是有用，这就算是通达；通达的人才是真正了解事物常理的人；）
因是已(39)，已而不知其然(40)，谓之道。（恰如其分地了解事物常理也就接近于大道。顺应事物相通而浑一的本来状态吧，这样还不能了解它的究竟，这就叫做“道”。）
劳神明为一而不知其同也(41)，谓之朝三(42)。（耗费心思方才能认识事物浑然为一而不知事物本身就具有同一的性状和特点，这就叫“朝三”。）
何谓朝三？狙公赋芧xù曰(43)：“朝三而暮四”。 众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。（什么叫做“朝三”呢？养猴人给猴子分橡子，说：“早上分给三升，晚上分给四升”。猴子们听了非常愤怒。养猴人便改口说：“那么就早上四升晚上三升吧。”猴子们听了都高兴起来。）
名实未亏而喜怒为用(44)，亦因是也。（名义和实际都没有亏损，喜与怒却各为所用而有了变化，也就是因为这样的道理。）
是以圣人和之以是非而休乎天钧(45)，是之谓两行(46)。
【注释】
①吹：风吹。根据本段大意看，“言”似有所指，不宜看作一般所谓的说话、言谈，而指“辩论”；下句的“言者”则当指善辩的人。辩言之是非出于己见，而风吹出于自然，所以说“言非吹”。
②特：但，只。
③鷇（kòu）音：刚刚破卵而出的鸟的叫声。
④辩：通作“辨”，分辨、区别。
⑤恶（ｗū）：何，怎么。隐：隐秘，藏匿。
⑥成：成就。“小成”这里指一时的、局部的成功。
⑦荣华：木草之花，这里喻指华丽的词藻。
⑧儒墨：儒家和墨家，战国时期两个政治和哲学流派。
⑨莫若以明：传统的解释为“莫如即以本然之明照之”，意思是“不如用其自然加以观察”。姑存此说。
⑩“自知”疑为“自是”之误，与上句之“自彼”互文；若按“自知”讲，语义亦不通达。
(11)方生：并存。一说“方”通作“旁”，依的意思。
(12)方：始，随即。
(13)因：遵循，依托。
(14)由：自，经过。一说用，“不由”就是不用。照：观察。天：这里指事物的自然，即本然。
(15)因：顺着。
(16)一：同一，同样。
(17)果：果真。
(18)偶：对，对立面。
(19)枢：枢要。道枢：大道的关键之处；庄子认为，彼和此是事物对立的两个方面，如果彼和此都失去了相对立的一面，那么这就是道的枢要，即齐物以至齐论的关键。一切都出自虚无、一切都归于虚无，还有不“齐物”和“齐论”的吗？
(20)环中：环的中心；“得其环中”喻指抓住要害。
(21)应：适应，顺应。穷：尽。
(22)指：不宜讲作手指之指，战国名家学派公孙龙子著《指物论》，这里应是针对该篇内容而言，所谓“指”，即组成事物的要素。联系下一句，事物的要素并非事物本身，而事物的要素只有在事物内才有它的存在，故有“指之非指”的说法。喻：说明。
(23)马：跟上句的“指”一样，同是当时论辩的主要论题。名家公孙龙子就曾作《白马篇》，阐述了“白马非马”的观点。
(24)谓：称谓、称呼。然：这样。
(25)然：对的、正确的。
(26)以上十二句历来认为有错简或脱落现象，句子序列暂取较通行的校勘意见。
(27)莛（ｔíｎｇ）：草茎。楹（ｙíｎｇ）：厅堂前的木柱。“莛”、“楹”对文，代指物之细小者和巨大者。
(28)厉：通作“疠”，指皮肤溃烂，这里用表丑陋的人。西施：吴王的美姬，古代著名的美人。
(29)恢：宽大。恑（ｇｕǐ）：奇变。憰（ｊｕé）：诡诈。怪：怪异。恢恑憰怪四字连在一起，概指千奇百怪的各种事态。
(30)一：浑一，一体。联系上文，庄子认为世上一切小与大、丑与美、千差万别的各种情态或各种事物，都是相通而又处在对立统一体内，从这一观点出发，世上一切事物就不会不“齐”，不会不具有某种共同性。
(31)分：分开、分解。
(32)成：生成、形成。“成”和“分”也是相对立的，一个事物被分解了，这就意味生成一新的事物。
(33)毁：毁灭，指失去了原有的状态。“毁”与“成”也是相对立的，一个新事物通过分解而生成了，这就意味原事物的本有状态必定走向毁灭。
(34)达：通达，“达者”这里指通晓事理的人。
(35)为是不用：为了这个缘故不用固执己见；“不用”之后有所省略，即一定把物“分”而“成”的观点，也就是不“齐”的观点。寓：寄托。诸：讲作“之于”。庸：指平常之理。一说讲作“用”，含有功用的意思。
(36)以下四句至“适得而几矣”，有人认为是衍文，是前人作注的语言，并非庄子的原文。姑备一说。
(37)得：中，合乎常理的意思。一说自得。
(38)适：恰。几：接近。
(39)因：顺应。是：此，这里指上述“为一”的观点，即物之本然而不要去加以分别的观点。
(40)已：这里是一种特殊的省略，实指前面整个一句话，“已”当讲作“因是已”。
(41)劳：操劳、耗费。神明：心思，指精神和才智。为一：了解、认识事物浑然一体、不可分割的道理。言外之意，事物本来就是浑然一体，并不需要去辨求。同：具有同一的性状和特点。
(42)朝三：“朝三”、“暮四”的故事《列子.黄帝篇》亦有记载。朝是早晨，暮是夜晚，三和四表示数量，即三升、四升。“朝三”、“暮四”或者“朝四”、“暮三”，其总和皆为“七”，这里借此譬喻名虽不一，实却无损，总都归结为“一”。
(43)狙（ｊū）：猴子。狙公：养猴子的人。赋：给予。芧（xù）：橡子。
(44)亏：亏损。为用：为之所用，意思是喜怒因此而有所变化。
(45)和：调和、混用。“和之以是非”即“以是非和之”，把是和非混同起来。休：本指休息，这里含有优游自得地生活的意思。钧：通作“均”；“天钧”即自然而又均衡。
(46)两行：物与我，即自然界与自我的精神世界都能各得其所，自行发展。
夫言非吹也①。言者有言，其所言者特未定也②。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇kòu音③，亦有辩乎④？其无辩乎？
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非⑤？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成⑥，言隐于荣华⑦。故有儒墨之是非⑧，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明⑨。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之⑩。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也(11)。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可(12)；因是因非，因非因是(13)。是以圣人不由而照之于天(14)，亦因是(15)也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非(16)。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉(17)？彼是莫得其偶(18)，谓之道枢(19)。枢始得其环中(20)，以应无穷(21)。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也(22)；以马喻马之非马(23)，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
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#张颜齐[超话]# [给你小心心]#张颜齐炙热的我们#
亲爱的花果山小猴子们:
你们好！这里是张颜齐川渝应援站！第一次以这样的方式给大家打招呼，今天我们除了要公布2019下半年的账单以外，还想和各位小猴聊聊天！
2019的下半年我们主要活动账单如下，但是由于前段时间，川渝内部进行了人员变动因此这份账单迟迟未到！给大家道歉（账单如下图，大家如有疑问可以敲敲站站）！
下面是站站跟大家摆的龙门阵了哈。
川渝站从建立开始到现在已经有十个月了，这十个月以来我们主要在做一些插旗活动和川渝地区应援，感谢小猴子们陪伴站站从建立之初一个什么都不懂的小站慢慢成长！给足了我们信心！
川渝建立的初心是为小齐川渝地区活动应援服务，期间虽有过小伙伴的离开加入，有过一些插曲，但是川渝是宗旨都是没有变的。川渝的人不多，但是每个都不可缺少，那些个精打细算的小算盘，半夜“肝”图美工，文思如泉涌的文案，平平无奇的讲价小天才，翻山越岭不论结果的搬运工线下们，大家辛苦了。还有在川渝站微博群和微信群的宝贝们，以及站外支持站站的各位，谢谢你们对站站的信任与支持！因为有你们的支持，川渝才不只是一个单薄的微博号，也正是因为有你们，川渝才能在收到时质疑和误解依旧有勇气走下去！
所有的千言万语就只有一句话:真的很感谢很感谢你们！请你们相信无论川渝站以后有何改变，我们都不会忘记的我们的初心，以及每一声支持！
张颜齐川渝应援站敬上
2020年4月18日
@R1SE-张颜齐
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