一个人来到陌生的城市
人潮人海，我一个人拖着行李下了高铁 没有人来接我 这个城市没有我的朋友 城市人潮拥挤，却没有我的落脚点 我是一个外来者
做完高铁刚好下午，阳光从那方照射过来 一瞬间有种似曾相识的感觉。有天下午睡完午觉起来 家里没有人 周围都没有人 我没有去看时间 只是发现天色很奇怪 不知道是傍晚还是第二天早上 心里一种孤独和落寞感不停地拥簇着我， 让我很焦急，怎么能睡那么久那么沉了，妈妈去哪了？她没有发出声音吗，怎么不叫醒我，尽管知道妈妈不会抛弃我 但那时的黄昏就好像在不停地告诉我，我被抛弃了。
阳光很刺眼，我不愿去看，看它的时候只能看见模模糊糊的行人，好像他们每个人都很坚定，知道自己该何去何从，仿佛每个人在这个城市都有一块属于自己的 可以容纳自己的地方。而只有我像柳絮飘忽不定。#闲言碎语##离家##一个人坐高铁行李箱只能放脚下##城市##迷茫#
人潮人海，我一个人拖着行李下了高铁 没有人来接我 这个城市没有我的朋友 城市人潮拥挤，却没有我的落脚点 我是一个外来者
做完高铁刚好下午，阳光从那方照射过来 一瞬间有种似曾相识的感觉。有天下午睡完午觉起来 家里没有人 周围都没有人 我没有去看时间 只是发现天色很奇怪 不知道是傍晚还是第二天早上 心里一种孤独和落寞感不停地拥簇着我， 让我很焦急，怎么能睡那么久那么沉了，妈妈去哪了？她没有发出声音吗，怎么不叫醒我，尽管知道妈妈不会抛弃我 但那时的黄昏就好像在不停地告诉我，我被抛弃了。
阳光很刺眼，我不愿去看，看它的时候只能看见模模糊糊的行人，好像他们每个人都很坚定，知道自己该何去何从，仿佛每个人在这个城市都有一块属于自己的 可以容纳自己的地方。而只有我像柳絮飘忽不定。#闲言碎语##离家##一个人坐高铁行李箱只能放脚下##城市##迷茫#
放于利而行,多怨
汽车之路w 高粉答主 （百度问答）
2019-06-07
“放于利而行，多怨”意思是：为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。
这一句出自春秋孔子弟子的《论语·里仁篇》第12章。
原文：
子曰：放于利而行，多怨。
译文：
孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
注释：
（1）放：同“仿”，效法，引申为追求。
（2）怨：别人的怨恨。
《论语·里仁篇》是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。
这一章是关于义与利的问题，孔子认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益上的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。
扩展资料
义，一般是指人们的思想和行为合乎公认的社会道德准则，或者说它表示某一社会的伦理规范；利，主要是指物质利益或者功利。“义”和“利”的概念本来是与人类社会相伴而生的，只是在私有制产生之前，二者并不是相互对立的概念。
义，古代的思想家多释为“宜”，是指经济上的利益分配原则，即分配公平、无偏、中正，这便是各得其宜，这便是义。
“利”在 《尚书》《易经》中多次出现，但它的意思都非物质利益之“利”。至春秋时期，“利”才被赋予了经济学上的物质利益的内涵。
春秋末年的孔子更将“义”与“利”对言，如“君子喻于义，小人喻于利”。（出自《论语·里仁》，意思是君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。）
孔子以后，各家各派也都大谈义与利的关系，义利之辩甚至成为战国时期诸子百家争鸣的一个重要问题，义与利遂成为相互对立的两个概念。在对义利关系的争辩中，先秦诸子各家形成了各不相同的义利观。
比之各家，以孔子为代表的先秦儒家的义利观对后世的影响更为深远，直到今天，仍然对人们的社会生活、行为选择以及道德评判等产生重要的影响。
在义与利的关系问题上，孔子是重义轻利的。他认为，一个人要成为对社会有用的人，要成为具有仁德的“君子”而不是“小人”，就应把义作为个人立身的根本，以义为最可尊贵，把义作为行事的准则，明白义的真正含义， 这是对“君子”的起码要求。
与“君子”相对的“小人”才不知义，才只懂得利，才一味地追逐利益。在孔子的心目中，物质利益远远比不了道德的价值，人的精神需要比物质需求更为重要。
所以他说合乎道义的生活，即使贫贱困苦，也会令人感到乐在其中，感到精神上的满足与充实；相反，如果凭不正当手段得来富贵，虽然在物质上得到了富 足，但不过像飘忽不定的浮云一般，转瞬即逝，不值得一顾。
在孔子那里，义更多地表现为一种从“仁”的思想中引申出来的与 “礼”的要求相一致的道德规范。正如礼对不同的人有不同的要求一样， 孔子的义也在不同层面上有不同的表现。
对统治者来说，讲义，就应该实行德政，这才能得人心、利统治，使社会安定；而对于一般的人，义的要求即做“志士仁人”，不仅在德义与富贵的选择中轻视富贵，甚至为了德义，为了崇高的追求，不惜个人的生命。
孔子生活的时代，在孔子看来是一个“礼崩乐坏”的衰世，因此，孔子企图恢复周礼，使天下有道。为此，他希望统治者能使民以礼，被统治者事君尽礼，从上到下，社会上人们的行为都符合礼的要求，合乎道义，但孔子栖栖惶惶，四处奔走，却始终不能施展个人的主张，因此，他便从事于整理古代文化遗产，教授生徒，致力于教育事业。
从孔子的一生看，他始终是以拯救乱世为己任的。他曾说：“德之不修， 学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（出自《论语·述而篇》，是说不去培养品德，不研讨学问，听到了应当做的事（义），却不能马上去做；有错误却不能改正。这些都是我所担忧的。）
孔子之所以这般忧心忡忡，是因为他知道“放于利而行，多怨”，也就是说，如果社会上人们只知道追逐物质利益，而忽视了道德仁义，社会当然就会混乱。
为此，他不仅本人很少谈到利益，而且希望每一个有仁德的人都只忧道之不行，不考虑生活的问题，只忧虑自己的为人，并不担心是否贫穷。只有这样，社会的祸乱才能结束，“无道”之世才能变为“有道”，这也是孔子重义轻利思想的社会基础。
汽车之路w 高粉答主 （百度问答）
2019-06-07
“放于利而行，多怨”意思是：为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。
这一句出自春秋孔子弟子的《论语·里仁篇》第12章。
原文：
子曰：放于利而行，多怨。
译文：
孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
注释：
（1）放：同“仿”，效法，引申为追求。
（2）怨：别人的怨恨。
《论语·里仁篇》是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。
这一章是关于义与利的问题，孔子认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益上的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。
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义，一般是指人们的思想和行为合乎公认的社会道德准则，或者说它表示某一社会的伦理规范；利，主要是指物质利益或者功利。“义”和“利”的概念本来是与人类社会相伴而生的，只是在私有制产生之前，二者并不是相互对立的概念。
义，古代的思想家多释为“宜”，是指经济上的利益分配原则，即分配公平、无偏、中正，这便是各得其宜，这便是义。
“利”在 《尚书》《易经》中多次出现，但它的意思都非物质利益之“利”。至春秋时期，“利”才被赋予了经济学上的物质利益的内涵。
春秋末年的孔子更将“义”与“利”对言，如“君子喻于义，小人喻于利”。（出自《论语·里仁》，意思是君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。）
孔子以后，各家各派也都大谈义与利的关系，义利之辩甚至成为战国时期诸子百家争鸣的一个重要问题，义与利遂成为相互对立的两个概念。在对义利关系的争辩中，先秦诸子各家形成了各不相同的义利观。
比之各家，以孔子为代表的先秦儒家的义利观对后世的影响更为深远，直到今天，仍然对人们的社会生活、行为选择以及道德评判等产生重要的影响。
在义与利的关系问题上，孔子是重义轻利的。他认为，一个人要成为对社会有用的人，要成为具有仁德的“君子”而不是“小人”，就应把义作为个人立身的根本，以义为最可尊贵，把义作为行事的准则，明白义的真正含义， 这是对“君子”的起码要求。
与“君子”相对的“小人”才不知义，才只懂得利，才一味地追逐利益。在孔子的心目中，物质利益远远比不了道德的价值，人的精神需要比物质需求更为重要。
所以他说合乎道义的生活，即使贫贱困苦，也会令人感到乐在其中，感到精神上的满足与充实；相反，如果凭不正当手段得来富贵，虽然在物质上得到了富 足，但不过像飘忽不定的浮云一般，转瞬即逝，不值得一顾。
在孔子那里，义更多地表现为一种从“仁”的思想中引申出来的与 “礼”的要求相一致的道德规范。正如礼对不同的人有不同的要求一样， 孔子的义也在不同层面上有不同的表现。
对统治者来说，讲义，就应该实行德政，这才能得人心、利统治，使社会安定；而对于一般的人，义的要求即做“志士仁人”，不仅在德义与富贵的选择中轻视富贵，甚至为了德义，为了崇高的追求，不惜个人的生命。
孔子生活的时代，在孔子看来是一个“礼崩乐坏”的衰世，因此，孔子企图恢复周礼，使天下有道。为此，他希望统治者能使民以礼，被统治者事君尽礼，从上到下，社会上人们的行为都符合礼的要求，合乎道义，但孔子栖栖惶惶，四处奔走，却始终不能施展个人的主张，因此，他便从事于整理古代文化遗产，教授生徒，致力于教育事业。
从孔子的一生看，他始终是以拯救乱世为己任的。他曾说：“德之不修， 学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（出自《论语·述而篇》，是说不去培养品德，不研讨学问，听到了应当做的事（义），却不能马上去做；有错误却不能改正。这些都是我所担忧的。）
孔子之所以这般忧心忡忡，是因为他知道“放于利而行，多怨”，也就是说，如果社会上人们只知道追逐物质利益，而忽视了道德仁义，社会当然就会混乱。
为此，他不仅本人很少谈到利益，而且希望每一个有仁德的人都只忧道之不行，不考虑生活的问题，只忧虑自己的为人，并不担心是否贫穷。只有这样，社会的祸乱才能结束，“无道”之世才能变为“有道”，这也是孔子重义轻利思想的社会基础。
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书名:《禁区》梁䛙穆橘年
主角：梁䛙穆橘年
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俞沫安喊了那么一句，尾音回荡在偌大的会客厅，紧接着，穆橘年眼睁睁看着她倒了下去。
后面的场面一片混乱，很多人冲了进来。
只听到俞沫安的保姆朝梁休哭诉：“梁先生，做人要有良心，我家小姐对您一心一意，她只是过程中做错了一点小事，您怎么可以这样伤害她，再说了，那在我看来根本算不了什么，毕竟您那会儿的处境尴尬，那可是她的父母！您都不知道，那会儿她为了您，几乎跟太太闹翻脸，她可是个好姑娘啊……”
后面如何，穆橘年再不知道，她转身跑回了房间，好像在躲避什么洪水猛兽。
……
穆橘年屈膝坐在床上，双手抱紧自己。
她的眼神飘忽不定，这时候稍微一点风吹草动都能惊到她。
梁休竟然要跟俞沫安解除婚约，他竟然要解除婚约。
如果这不是做梦，那一定是他疯了。
楼下一直都有动静传来，似乎来了很多人，又似乎走了很多人，而梁休没有再出现。
时间一分一秒地过，穆橘年突然很想离开，她蹭地一下站起身，朝门口走去。
谁知一打开门，一高壮汉子，大马金刀站在门外。
“穆小姐，梁先生吩咐，请您待在此处等着。”
穆橘年没有想到，这一等就是三天。
这期间莲生馆正常营业，下面的人似乎都在忙，只有她无所事事，门口都踏不出一步，每日三餐准时有人送达，甚至还贴心地为她准备好换洗衣物。她想，这些应该都是那个叫蔚思的女人安排的。
她不知道梁休跟这女人什么关系，更加不知道这莲生馆与他又有什么关系。
梁休似乎比她想象中复杂得多。
这三天，除了送饭的老媪，和门口守着的壮汉，穆橘年连一只苍蝇都没见过。她似乎被遗忘了，丢在这。
……
这天晚上，她在床上闭着眼睛，几乎是门锁拧开的第一秒，她便醒了。
房内没有亮灯，沉稳的脚步声在昏暗里朝她的方向靠近。
穆橘年睁开眼，梁休就站在她面前。
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后面如何，穆橘年再不知道，她转身跑回了房间，好像在躲避什么洪水猛兽。
……
穆橘年屈膝坐在床上，双手抱紧自己。
她的眼神飘忽不定，这时候稍微一点风吹草动都能惊到她。
梁休竟然要跟俞沫安解除婚约，他竟然要解除婚约。
如果这不是做梦，那一定是他疯了。
楼下一直都有动静传来，似乎来了很多人，又似乎走了很多人，而梁休没有再出现。
时间一分一秒地过，穆橘年突然很想离开，她蹭地一下站起身，朝门口走去。
谁知一打开门，一高壮汉子，大马金刀站在门外。
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穆橘年没有想到，这一等就是三天。
这期间莲生馆正常营业，下面的人似乎都在忙，只有她无所事事，门口都踏不出一步，每日三餐准时有人送达，甚至还贴心地为她准备好换洗衣物。她想，这些应该都是那个叫蔚思的女人安排的。
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梁休似乎比她想象中复杂得多。
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……
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