现在有这么一群人就是天生招阴和通灵的体质，但可不是占缘分的体质，也就是俗语中的邪骨，但不是仙骨，这种人占的是无主家神就是没有属于自己看家护院的人，和三教九流五行八作的缘分都有缘，但是又都无缘，今天她来明天你走，搞得和闹缘分一样，但是闹缘分，身体不闹病，不音响生活，但是这种人不行，身体闹病，严重的会影响正常生活，即使公司立了也不行，因为没有一个属于自己的缘分，都说自家孩子自家爱，他们不属于你的仙师，不会顾及你感受，唯一解决办法不是反复翻公司，翻一辈子也那样，唯一方法，就是不要让他们驾驭你，我们是人，是实体，他们是虚体，只要你足够强大，就可以驾驭他们，像现在，一天到晚不是哭就是笑的，不是打滚就是在地上爬的，别说正神附体不附体的问题，咱们爷爷辈也有带的，谁见他们那样了，原因就是，你不是他们的孩子，他们就肆无忌惮闹腾，说白了，就是没正事，但凡有一个是上百年道行和修为的在你身后，他们也不会那样，别听他们说自己几百几千年，我们说的都是他们告诉的，当然他们说什么就是什么，谁也没亲眼见到，#出道仙#
命理学有句俗语叫“穷问财，富问灾”。命理预测，事业财运和官非是两个绕不开的话题。本篇文章易经天下为大家分享通过八字看事业财运和官非的原理和技巧。
我们先看一个人财运的时机。
穷问财
从八字命理角度讲，一个人大致有三种财运，即正财、偏财、横财。
一、正财
所谓正财，指的是正常工作获得的收入或合法所得，如工资、奖金、年薪收入等，泛指那些可以摆得上台面的收入，或者说，合法合规的收入。
一般来说，人人都有这种收入，很少有人例外，即便是打零工所获得的收入，也是属于正财的范畴。
言外之意，只要是合法的收入，或者正常工作所得，都是一种正财。所以，从这个角度来说，人人都可能有正财。
二、偏财
“偏财”这一说法，其实是相对于正财而言，即正财之外所获得的收入。
在图书行业，有一种书既不是正版也不是盗版，即游离于正版与盗版之间，很多人都是靠销售这种图书挣钱，为什么？因为它的利润比最大——正版能够给到终端的利润太低，而盗版又没有人愿意买，从而让这种处于正版与盗版之间的图书大行其道。
而通过这种“擦边球”所获得的收入，就是偏财。
言外之意，所谓“偏财”大致有两种，一种是正财之外的收入，如稿费、专利等副业收入。二是通过那些游离于法律边缘，不被大众认可的工作或者行为所获的收入。
当然，偏财从某种意义上讲，是具有一定风险的，甚至可以说，风险越大，收入越高，这其实亦是老一辈人经常讲“人无偏财不富”的主要原因。
因此，人只要肯放下身段，也很容易会有偏财，至于偏财的大小，则是因人而异了。
三、横财
人除了正财和偏财之外，还是一种财运叫横财。
所谓“横”，指的是平白无故而来，就好比人不遵守交通规则横穿过马路一样。因此，“横财”泛指那些意外之财和不正当的收入。
如有人在完全没有任何征兆的情况下，得以继承一大笔财产，这就是横财；又如有人通过非法的方式获得一大批财富，也是一种横财。
由此可见，横财尽管不多见，但并不是完全没有。
所以，综上所述的这些内容，其实正是我们为什么讲人的一生，几乎都会有财运的真正原因。
四、财运合适爆发
1、看命主力量的强弱
一个人的财运如何除了要看财星，更重要的是命主力量的强弱。命主力量强即代表有能力担财，所以能财运亨通；命主力量弱则没有能力担财，如果再碰上大运和流年不来生扶，就更加设不上什么好财运了。
2、看命主喜忌的五行
命主喜忌的五行也特别重要，如果所喜的五行在命局生旺，岁运又遇之，财运也就会跟着好起来，经济条件也就会越来越好。
3、看命局的财库
除了前面提到的命主力量的强弱，是否有财库也同样起关键作用，如果命主力量强，命局中又有财库，则意味着能挣钱也能存很多钱，财富自然越来越多。
4、看命局财库是否相冲
书上有云：财库不冲不发。命局中光有财库远远还不够，如果原局财星没有显透，必须得到逢冲的日子才能有钱财进账，因此财库是封闭的。
5、八字身旺财弱
大运走到正偏财、食伤运、或二者齐来的大运时，财运是非常好的，相应的这个时候也比较容易发财。如果再刚刚好碰上财食流年，那财运更是极佳。
6、八字身弱财旺
这种人本身的财运较好，但因自身原因而担不住财，所以最重要的是去锻炼自己的能力，这样当机会来临的时候，自身能力能够得上，再加上周围亲威朋友的帮助，财运顺势而来，成功指日可待。
7、财星受制
这种八字通常称为有病的八字，会严重威胁到财运的，所以就需要去病的大运。举个例子来说，当八字中比劫为病，财星被劫，挣钱就会变得很困难，且往往事倍功半。易经天下公众号。当走到官杀运或食伤运时，大运就能够将命局中的比劫给去掉，财星的力量就不会再被压制，财运也就会爆发了。
8、八字中无财星
八字中无财星并不意味着跟财无缘，他们虽然对财不是特别感兴趣，但其实是有挣钱能力的。
比如靠科研、表演、手艺等方式发财的人，他们八字中没有财星却有食伤，食伤同样可以带来财。当行运遇财星时，财运自然就会爆发了。
因此，看财运是很综合的一个项目，看你的财运、财源和财库状态如何，并从易学的角度，才能找到合适的趋吉避凶方法，得到财富上的积累。
富问灾
官讼之灾与伤灾的信息基本类同，有时很难区分，就是四同时的人，有的应病伤灾，有的应破财，有的应官讼牢狱之灾。除八字有这些标志外，主要还跟一个人所受的教育与所处的环境有很大的关系。
从命理学角度出发，引起官讼与伤灾的直接原因是命局五行和寒暖不平衡以及组合失当无情而导致的。
如果在八字中发现这些标志，除了提醒要求自己不做违法犯法之事外，还可以从五行化解的角度提前做出预防，这样到了引发之年，也只会应该年不顺、破财，或有较小的病伤，而不会造成大的官非牢狱之灾或大的病伤之灾。
下面，将从旺衰喜忌、寒暖燥湿、有情无情等三个方面来阐述官讼之灾的信息标志。
1、日干偏旺，比劫为忌，命局官杀为用神，但官杀较弱，克制比劫的力量较弱，若再行比劫禄刃的帮身之岁运或食伤克制官杀之岁运，或原局见食伤制官杀，多会因命主胆大妄为，逞强好胜，目无法纪而犯法；
2、日干偏旺，比劫为忌，命局食伤为用神，但食伤较弱，化泄比劫的力量较弱，若再行印枭克制食伤之岁运，或原局见枭印制食伤，多会因命主产生偏激的想法易冲动、或被朋友、手足、长辈牵连而犯法；
3、日干偏旺，比劫为忌，命局财星为用神，但财星较弱，耗损比劫的力量较弱，若再行比劫克制财星之岁运，多会因命主贪财恋色、抢劫偷盗、杀人而触犯法律。
4、日干偏旺，枭印为忌，八字不见财来制印，反见官杀来生印枭，印枭又来生身，多会因命主放荡不羁，受父母宠爱太过，形成目无王法或法律意识淡薄而犯法；
5、日干偏弱，官杀为忌，八字无印化官杀，只有较弱的比劫禄刃帮身，若再走财星、官杀之岁运，多会因工作、事业、财色、自身意志不强等原因造成犯法；
6、口干偏弱，财星为忌，命局印星为用神，但印星较弱，生扶日干的力量较弱，若再行克制印比的财星之岁运，多会因女人、金钱等原因而犯法；
7、日干偏弱，食伤为忌，命局印星为用，若再走财星克制印星的岁运，会因财色、金钱、儿女晚辈等事而违法；
8、八字食神为用，但组合为枭神夺食，不病伤则官讼牢灾；
9、八字印星为用，但组合为财星坏印，不病伤则官讼牢灾；
10、八字比劫为用，但组合为官杀制比劫，多意外病伤和官讼牢灾；
11、八字正官为用，但组合为伤官见官，多官讼牢灾；
12、八字财星为用，但组合为比劫制财星，多因财色之事而惹官讼牢灾；
13、七杀为用，被冲而无解救者，大凶，不病伤则官讼牢灾；
14、八字比劫重重，命局无财星、无官杀、有较弱的食伤泄身，如果再走财星岁运，必定会应财色之事而惹官非牢灾；
15、阳刃重重为忌逢冲或阳刃在岁运重逢时，大凶，不病伤则官讼牢灾；
16、七杀为忌旺相又逢财生者，大凶，不病伤则官讼牢灾；
17、官杀旺相为忌，而不见印星者，大凶，不病伤则官讼牢灾；
18、官杀旺相为忌，本有印星解救，又逢财星坏印者，大凶，不病伤则官讼牢灾。
19、八字衰弱，原局又见三刑六冲者，大凶，不病伤则官讼牢灾；
20、阳刃、七杀并伤官的组合，或刑刃、刑杀的组合，三刑全的组合，多伤灾或牢灾；
21、凡真从旺、真从弱、一气成像格、两气成像格，如果遇到强旺的逆原局气势的岁运，灾祸立至，会引发凶灾或官非牢狱；
22、凡从暖格、从燥格遇到湿土湿水岁运，从寒格、从湿格遇到燥土燥火，会引发凶灾或官非牢狱；
当今社会是一个法制社会，不要心存侥幸，知法犯法。建立强健的法制观念意识，遵纪守法，做个良好市民，才能把人生的路走得更远更宽。
我们先看一个人财运的时机。
穷问财
从八字命理角度讲，一个人大致有三种财运，即正财、偏财、横财。
一、正财
所谓正财，指的是正常工作获得的收入或合法所得，如工资、奖金、年薪收入等，泛指那些可以摆得上台面的收入，或者说，合法合规的收入。
一般来说，人人都有这种收入，很少有人例外，即便是打零工所获得的收入，也是属于正财的范畴。
言外之意，只要是合法的收入，或者正常工作所得，都是一种正财。所以，从这个角度来说，人人都可能有正财。
二、偏财
“偏财”这一说法，其实是相对于正财而言，即正财之外所获得的收入。
在图书行业，有一种书既不是正版也不是盗版，即游离于正版与盗版之间，很多人都是靠销售这种图书挣钱，为什么？因为它的利润比最大——正版能够给到终端的利润太低，而盗版又没有人愿意买，从而让这种处于正版与盗版之间的图书大行其道。
而通过这种“擦边球”所获得的收入，就是偏财。
言外之意，所谓“偏财”大致有两种，一种是正财之外的收入，如稿费、专利等副业收入。二是通过那些游离于法律边缘，不被大众认可的工作或者行为所获的收入。
当然，偏财从某种意义上讲，是具有一定风险的，甚至可以说，风险越大，收入越高，这其实亦是老一辈人经常讲“人无偏财不富”的主要原因。
因此，人只要肯放下身段，也很容易会有偏财，至于偏财的大小，则是因人而异了。
三、横财
人除了正财和偏财之外，还是一种财运叫横财。
所谓“横”，指的是平白无故而来，就好比人不遵守交通规则横穿过马路一样。因此，“横财”泛指那些意外之财和不正当的收入。
如有人在完全没有任何征兆的情况下，得以继承一大笔财产，这就是横财；又如有人通过非法的方式获得一大批财富，也是一种横财。
由此可见，横财尽管不多见，但并不是完全没有。
所以，综上所述的这些内容，其实正是我们为什么讲人的一生，几乎都会有财运的真正原因。
四、财运合适爆发
1、看命主力量的强弱
一个人的财运如何除了要看财星，更重要的是命主力量的强弱。命主力量强即代表有能力担财，所以能财运亨通；命主力量弱则没有能力担财，如果再碰上大运和流年不来生扶，就更加设不上什么好财运了。
2、看命主喜忌的五行
命主喜忌的五行也特别重要，如果所喜的五行在命局生旺，岁运又遇之，财运也就会跟着好起来，经济条件也就会越来越好。
3、看命局的财库
除了前面提到的命主力量的强弱，是否有财库也同样起关键作用，如果命主力量强，命局中又有财库，则意味着能挣钱也能存很多钱，财富自然越来越多。
4、看命局财库是否相冲
书上有云：财库不冲不发。命局中光有财库远远还不够，如果原局财星没有显透，必须得到逢冲的日子才能有钱财进账，因此财库是封闭的。
5、八字身旺财弱
大运走到正偏财、食伤运、或二者齐来的大运时，财运是非常好的，相应的这个时候也比较容易发财。如果再刚刚好碰上财食流年，那财运更是极佳。
6、八字身弱财旺
这种人本身的财运较好，但因自身原因而担不住财，所以最重要的是去锻炼自己的能力，这样当机会来临的时候，自身能力能够得上，再加上周围亲威朋友的帮助，财运顺势而来，成功指日可待。
7、财星受制
这种八字通常称为有病的八字，会严重威胁到财运的，所以就需要去病的大运。举个例子来说，当八字中比劫为病，财星被劫，挣钱就会变得很困难，且往往事倍功半。易经天下公众号。当走到官杀运或食伤运时，大运就能够将命局中的比劫给去掉，财星的力量就不会再被压制，财运也就会爆发了。
8、八字中无财星
八字中无财星并不意味着跟财无缘，他们虽然对财不是特别感兴趣，但其实是有挣钱能力的。
比如靠科研、表演、手艺等方式发财的人，他们八字中没有财星却有食伤，食伤同样可以带来财。当行运遇财星时，财运自然就会爆发了。
因此，看财运是很综合的一个项目，看你的财运、财源和财库状态如何，并从易学的角度，才能找到合适的趋吉避凶方法，得到财富上的积累。
富问灾
官讼之灾与伤灾的信息基本类同，有时很难区分，就是四同时的人，有的应病伤灾，有的应破财，有的应官讼牢狱之灾。除八字有这些标志外，主要还跟一个人所受的教育与所处的环境有很大的关系。
从命理学角度出发，引起官讼与伤灾的直接原因是命局五行和寒暖不平衡以及组合失当无情而导致的。
如果在八字中发现这些标志，除了提醒要求自己不做违法犯法之事外，还可以从五行化解的角度提前做出预防，这样到了引发之年，也只会应该年不顺、破财，或有较小的病伤，而不会造成大的官非牢狱之灾或大的病伤之灾。
下面，将从旺衰喜忌、寒暖燥湿、有情无情等三个方面来阐述官讼之灾的信息标志。
1、日干偏旺，比劫为忌，命局官杀为用神，但官杀较弱，克制比劫的力量较弱，若再行比劫禄刃的帮身之岁运或食伤克制官杀之岁运，或原局见食伤制官杀，多会因命主胆大妄为，逞强好胜，目无法纪而犯法；
2、日干偏旺，比劫为忌，命局食伤为用神，但食伤较弱，化泄比劫的力量较弱，若再行印枭克制食伤之岁运，或原局见枭印制食伤，多会因命主产生偏激的想法易冲动、或被朋友、手足、长辈牵连而犯法；
3、日干偏旺，比劫为忌，命局财星为用神，但财星较弱，耗损比劫的力量较弱，若再行比劫克制财星之岁运，多会因命主贪财恋色、抢劫偷盗、杀人而触犯法律。
4、日干偏旺，枭印为忌，八字不见财来制印，反见官杀来生印枭，印枭又来生身，多会因命主放荡不羁，受父母宠爱太过，形成目无王法或法律意识淡薄而犯法；
5、日干偏弱，官杀为忌，八字无印化官杀，只有较弱的比劫禄刃帮身，若再走财星、官杀之岁运，多会因工作、事业、财色、自身意志不强等原因造成犯法；
6、口干偏弱，财星为忌，命局印星为用神，但印星较弱，生扶日干的力量较弱，若再行克制印比的财星之岁运，多会因女人、金钱等原因而犯法；
7、日干偏弱，食伤为忌，命局印星为用，若再走财星克制印星的岁运，会因财色、金钱、儿女晚辈等事而违法；
8、八字食神为用，但组合为枭神夺食，不病伤则官讼牢灾；
9、八字印星为用，但组合为财星坏印，不病伤则官讼牢灾；
10、八字比劫为用，但组合为官杀制比劫，多意外病伤和官讼牢灾；
11、八字正官为用，但组合为伤官见官，多官讼牢灾；
12、八字财星为用，但组合为比劫制财星，多因财色之事而惹官讼牢灾；
13、七杀为用，被冲而无解救者，大凶，不病伤则官讼牢灾；
14、八字比劫重重，命局无财星、无官杀、有较弱的食伤泄身，如果再走财星岁运，必定会应财色之事而惹官非牢灾；
15、阳刃重重为忌逢冲或阳刃在岁运重逢时，大凶，不病伤则官讼牢灾；
16、七杀为忌旺相又逢财生者，大凶，不病伤则官讼牢灾；
17、官杀旺相为忌，而不见印星者，大凶，不病伤则官讼牢灾；
18、官杀旺相为忌，本有印星解救，又逢财星坏印者，大凶，不病伤则官讼牢灾。
19、八字衰弱，原局又见三刑六冲者，大凶，不病伤则官讼牢灾；
20、阳刃、七杀并伤官的组合，或刑刃、刑杀的组合，三刑全的组合，多伤灾或牢灾；
21、凡真从旺、真从弱、一气成像格、两气成像格，如果遇到强旺的逆原局气势的岁运，灾祸立至，会引发凶灾或官非牢狱；
22、凡从暖格、从燥格遇到湿土湿水岁运，从寒格、从湿格遇到燥土燥火，会引发凶灾或官非牢狱；
当今社会是一个法制社会，不要心存侥幸，知法犯法。建立强健的法制观念意识，遵纪守法，做个良好市民，才能把人生的路走得更远更宽。
《维摩诘经》须菩提尊者推辞问疾
（第二十三段）
【佛告须菩提：汝行诣维摩诘问疾。须菩提白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，入其舍，从乞食，时维摩诘取我钵，盛满饭，谓我言：唯，须菩提！若能于食等者，诸法亦等，诸法等者，于食亦等；如是行乞，乃可取食。若须菩提不断婬怒痴，亦不与俱；不坏于身，而随一相；不灭痴爱，起于解脱；以五逆相而得解脱，亦不解不缚；不见四谛，非不见谛；非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人；虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。若须菩提不见佛，不闻法，彼外道六师：富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之师。因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。
若须菩提入诸邪见，不到彼岸；住于八难，不得无难；同于烦恼，离清净法；汝得无诤三昧，一切众生亦得是定；其施汝者，不名福田；供养汝者，堕三恶道；为与众魔共一手，作诸劳侣，汝与众魔，及诸尘劳，等无有异；于一切众生而有怨心，谤诸佛、毁于法，不入众数，终不得灭度，汝若如是，乃可取食。时我，世尊！闻此茫然，不识是何言？不知以何答？便置钵欲出其舍。维摩诘言：唯，须菩提！取钵勿惧。于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？我言：不也。维摩诘言：一切诸法，如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何？一切言说，不离是相；至于智者，不著文字，故无所惧。何以故？文字性离，无有文字，是则解脱；解脱相者，则诸法也。维摩诘说是法时，二百天子得法眼净，故我不任诣彼问疾。】
大迦叶尊者说出推辞问疾的理由后，世尊也不勉强，于是又点将自己座下解空第一的须菩提尊者，对须菩提说：长者维摩诘居士生病了，你是否愿意带一些人，前去慰问，表达我对他的关心？须菩提对佛说：世尊！我能力有限，不能奉旨担此大任，难以前去长者维摩诘处问候。世尊问为什么呢？
须菩提对佛说：忆念我往昔，到维摩诘家里去乞食，那时的维摩诘，接过了我手中的钵，盛满了饭，对我说：喂，须菩提！大迦叶是专向穷人乞食，度穷人得富贵；你是专向富人乞食，度他们来世还得富贵，其实这样不好，会失去平等心，如果你能不起分别心，穷人富人都依次乞食，如此乞得的食物才是平等的，再从这平等的乞食法中去体悟，可见诸法平等。
这里说的诸法包含心法八种、心所有法五十一、色法十一、心不相应行法二十四、无为法六种，共有一百种。这一百法为天亲菩萨从《瑜伽师地论》的六百六十法中，撷（xié）取出来而成。因为天亲菩萨见论中六百六十法，实在不是一般人所能受持的，因此从《瑜伽师地论》的“本地分”中，撷取足以提纲挈领的一百法，以便一般人受持，令知万法之大要，称名《百法明门》。
诸法都出自于心法中的第八识，即阿赖耶识，是名心王，心王因无明而生诸法，比如世界、宇宙、人我众生、天地万物等，都属于诸法，诸法是不平等法，差别很大，比如人与人男女美丑贫穷富贵的差别、人与动物不同类的差别、与万物有情无情的差别，与乞食分别贫富的差别等等，都是不平等的，这所有不平等的诸法，都是绝对平等的心王所生，心王本来无生，因无明而起，只需破除无明，诸法尽归心王，一切不平等的现象将永灭不起。学佛人的终极目标，就是回归心王，心王就是大涅槃、大自在、就是佛。所以维摩诘指正须菩提应平等乞食，去领悟诸法平等的道理。如此诸法平等了，乞食也平等了，像这样去行乞，就可以心安理得的受用乞得的食物了。
长者维摩诘对须菩提说：如果你不断淫、不断嗔怒、不断愚痴，而能得其真性，则断与不断都无所谓，因为真性即自性，自性非断非不断，不断是凡夫，断是声闻人。维摩诘大士观淫怒痴即是涅槃，故而不断不俱。须菩提是断淫怒痴人，必以断为不俱，还没有到达不断不俱的大乘境界，所以受到了维摩诘的问责。
长者维摩诘对须菩提说：“不坏于身，而随一相”。身有身相，身相为五蕴和合而成，是生死坏灭之相，行道之人，当在生死坏灭未至之前，找到不生不死不坏不灭的诸法实相，实相是唯一真实之相，故名一相。如此在未死之前找到一相，随顺一相，就可以不灭痴业、不灭贪爱，而自然生起解脱，因为一相中本无痴爱，故而不灭，自然解脱；如果犯有罪恶极逆于理，感召无间地狱苦果之恶业，成五逆相，即：一、弑父；二、弑母；三、弑阿罗汉；四、破和合僧；5、毁谤三宝，出佛身血。此五逆相，若能随顺一相，可不求解脱而自然解脱、不求解缚而自然解缚，因为一相本无五逆、本无缠缚。
长者维摩诘对须菩提说：若能随顺一相，不见苦集灭道四谛，也不是不见四谛，这见是二乘人、不见是凡夫，这一相中本无四谛，更没有见与不见，故说“不见四谛，非不见谛”；有人证得声闻果、缘觉果、菩萨果，此虽名为得果，实为非得非不得，因为一相中本来无果，是名非得非不得，故说“非得果，非不得果”；有人不是凡夫，却没有离开贪嗔痴的凡夫法，因为一相中本无不是凡夫与凡夫法，故而说“非凡夫，非离凡夫法”；不是圣人，也非不是圣人，因为一相中本无圣人与非圣人，故而说“非圣人，非不圣人”。如此成就诸法一实相法，才可以享用乞得的食物。
长者维摩诘对须菩提说：如果你只见小乘道，不见自性佛，不听闻实相一相之大乘法，那么外道六师：一、富兰那迦叶：这派人说无因果，说一切法断灭性空，怀疑伦理学的价值，说无君臣父子忠孝之道。二、末伽梨拘赊梨子：是邪命外道的代表，说无因论，众生罪垢无因无缘，否定业报轮回。三、删阇夜毗罗胝子：是舍利弗、目犍连先前的老师，对形而上学的问题不作定论。主张久经生死然后自尽苦际。四、阿耆多翅舍钦婆罗：主张人由地、水、火、风四大元素合成，死后断灭，否认有不灭的灵魂。在修行方面以诸苦行为道。五、迦罗鸠驮迦旃延：认为人身由地、水、火、风、空、见、识七大元素合成，如果七大分离了，人便死亡了。认为诸法亦有相亦无相。若有人问有吗？就答有；若有人问无吗？就答无。六、尼犍陀若提子：认为人生贵贱苦乐都是因前世所作之业决定的，主张修苦行以赎前世罪业，便可求得解脱。
此六师尽起邪见，裸形苦行自称得一切智。如果不见佛闻法，这些外道都可以成为你的老师，因为他们都是出家人，只是出在邪家。你由于不能见佛闻法，就会以外道为师，这些外道死后将堕入三恶道，你也会随其堕落。如果不随外道，随顺诸法一实相，就不会堕落，这样才可以取用乞得的食物。
长者维摩诘对须菩提说：如果你入诸邪见，就不能从生死的此岸到达不生不死的彼岸，就会住于八难中，即住于地狱、饿鬼、畜生、无想天、北俱芦洲、盲聋喑哑、世智辩聪、生在佛前佛后这八难中，不能得不难，不能见佛闻法。就会像凡夫一样，同生于烦恼中，背离清净解脱法。“汝得无诤三昧，一切众生亦得是定”。无诤有二义：一、以三昧力将护众生，令不起诤心；二、随顺法性，无违无诤。善业常自谓深达空法，无所违诤。今不顺平等而说无诤者，则与众生无差异。须菩提之与众生，性常自一，如果说须菩提得无诤三昧，那么，一切众生也当得此三昧。如此你就不是圣人而是凡夫了，布施你食物的人，就不是种福田了，供养你就成了供养一个贪嗔痴具足的凡夫，你堕三恶道，供养你的人也将随你而堕入三恶道。
长者维摩诘对须菩提说：“为与众魔共一手，作诸劳侣，汝与众魔，及诸尘劳，等无有异”。众魔指阴魔、天魔、死魔、烦恼魔。这些众魔与诸多的尘劳为党侣，既为其侣，就与魔无异。与魔无异，就会于一切众生而有怨心，就会诽谤诸佛、毁坏佛法，这样就不能成为佛的四众弟子，终生不得灭度。你如果能认识到这些问题，不随邪法，随顺实相一相，就可以取用乞得的食物了。
须菩提对佛说：世尊！那时的我，听闻到乞食还有这么多的大道理，说得我一头雾水，茫然不识是何言论，也不知道应该怎样对答，于是端起钵就想往屋外走。这时维摩诘说：喂，须菩提！取钵不用这样惧怕，为什么不用这样呢？如来化身来世，如果有事问你，你惧不惧怕？我说：不怕！维摩诘说：一切诸法，如幻化相，既然是幻化相，就不是真实的有一个你、有一个我，因为你和我都是假人，跟梦中人说梦中事一样，醒后全是一场空，所以你不应有所惧怕。这是什么道理呢？因为一切言说，都不离我相人相，而我相人相都是假相，因此，有智慧的人，都不执着于文字言说，是这个原因而无所惧。这是什么缘故呢？是因为文字言说有悖于自性，自性中本无语言文字，像这样去理解，是名解脱、是名解脱一切相、是名诸法实相。
须菩提对佛说：维摩诘说这些法时，有二百位诸天天子得法眼净，法眼净指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼。又作净法眼、清净法眼。吉藏写的《维摩经略疏》中说：小乘于初果见四圣谛之理，大乘于初地得真无生法，均称为法眼净。我没有长者维摩诘的智慧辩才，是这个缘故，所以我不适宜奉佛旨带人前往毗舍离城问疾。
（第二十三段）
【佛告须菩提：汝行诣维摩诘问疾。须菩提白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，入其舍，从乞食，时维摩诘取我钵，盛满饭，谓我言：唯，须菩提！若能于食等者，诸法亦等，诸法等者，于食亦等；如是行乞，乃可取食。若须菩提不断婬怒痴，亦不与俱；不坏于身，而随一相；不灭痴爱，起于解脱；以五逆相而得解脱，亦不解不缚；不见四谛，非不见谛；非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人；虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。若须菩提不见佛，不闻法，彼外道六师：富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之师。因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。
若须菩提入诸邪见，不到彼岸；住于八难，不得无难；同于烦恼，离清净法；汝得无诤三昧，一切众生亦得是定；其施汝者，不名福田；供养汝者，堕三恶道；为与众魔共一手，作诸劳侣，汝与众魔，及诸尘劳，等无有异；于一切众生而有怨心，谤诸佛、毁于法，不入众数，终不得灭度，汝若如是，乃可取食。时我，世尊！闻此茫然，不识是何言？不知以何答？便置钵欲出其舍。维摩诘言：唯，须菩提！取钵勿惧。于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？我言：不也。维摩诘言：一切诸法，如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何？一切言说，不离是相；至于智者，不著文字，故无所惧。何以故？文字性离，无有文字，是则解脱；解脱相者，则诸法也。维摩诘说是法时，二百天子得法眼净，故我不任诣彼问疾。】
大迦叶尊者说出推辞问疾的理由后，世尊也不勉强，于是又点将自己座下解空第一的须菩提尊者，对须菩提说：长者维摩诘居士生病了，你是否愿意带一些人，前去慰问，表达我对他的关心？须菩提对佛说：世尊！我能力有限，不能奉旨担此大任，难以前去长者维摩诘处问候。世尊问为什么呢？
须菩提对佛说：忆念我往昔，到维摩诘家里去乞食，那时的维摩诘，接过了我手中的钵，盛满了饭，对我说：喂，须菩提！大迦叶是专向穷人乞食，度穷人得富贵；你是专向富人乞食，度他们来世还得富贵，其实这样不好，会失去平等心，如果你能不起分别心，穷人富人都依次乞食，如此乞得的食物才是平等的，再从这平等的乞食法中去体悟，可见诸法平等。
这里说的诸法包含心法八种、心所有法五十一、色法十一、心不相应行法二十四、无为法六种，共有一百种。这一百法为天亲菩萨从《瑜伽师地论》的六百六十法中，撷（xié）取出来而成。因为天亲菩萨见论中六百六十法，实在不是一般人所能受持的，因此从《瑜伽师地论》的“本地分”中，撷取足以提纲挈领的一百法，以便一般人受持，令知万法之大要，称名《百法明门》。
诸法都出自于心法中的第八识，即阿赖耶识，是名心王，心王因无明而生诸法，比如世界、宇宙、人我众生、天地万物等，都属于诸法，诸法是不平等法，差别很大，比如人与人男女美丑贫穷富贵的差别、人与动物不同类的差别、与万物有情无情的差别，与乞食分别贫富的差别等等，都是不平等的，这所有不平等的诸法，都是绝对平等的心王所生，心王本来无生，因无明而起，只需破除无明，诸法尽归心王，一切不平等的现象将永灭不起。学佛人的终极目标，就是回归心王，心王就是大涅槃、大自在、就是佛。所以维摩诘指正须菩提应平等乞食，去领悟诸法平等的道理。如此诸法平等了，乞食也平等了，像这样去行乞，就可以心安理得的受用乞得的食物了。
长者维摩诘对须菩提说：如果你不断淫、不断嗔怒、不断愚痴，而能得其真性，则断与不断都无所谓，因为真性即自性，自性非断非不断，不断是凡夫，断是声闻人。维摩诘大士观淫怒痴即是涅槃，故而不断不俱。须菩提是断淫怒痴人，必以断为不俱，还没有到达不断不俱的大乘境界，所以受到了维摩诘的问责。
长者维摩诘对须菩提说：“不坏于身，而随一相”。身有身相，身相为五蕴和合而成，是生死坏灭之相，行道之人，当在生死坏灭未至之前，找到不生不死不坏不灭的诸法实相，实相是唯一真实之相，故名一相。如此在未死之前找到一相，随顺一相，就可以不灭痴业、不灭贪爱，而自然生起解脱，因为一相中本无痴爱，故而不灭，自然解脱；如果犯有罪恶极逆于理，感召无间地狱苦果之恶业，成五逆相，即：一、弑父；二、弑母；三、弑阿罗汉；四、破和合僧；5、毁谤三宝，出佛身血。此五逆相，若能随顺一相，可不求解脱而自然解脱、不求解缚而自然解缚，因为一相本无五逆、本无缠缚。
长者维摩诘对须菩提说：若能随顺一相，不见苦集灭道四谛，也不是不见四谛，这见是二乘人、不见是凡夫，这一相中本无四谛，更没有见与不见，故说“不见四谛，非不见谛”；有人证得声闻果、缘觉果、菩萨果，此虽名为得果，实为非得非不得，因为一相中本来无果，是名非得非不得，故说“非得果，非不得果”；有人不是凡夫，却没有离开贪嗔痴的凡夫法，因为一相中本无不是凡夫与凡夫法，故而说“非凡夫，非离凡夫法”；不是圣人，也非不是圣人，因为一相中本无圣人与非圣人，故而说“非圣人，非不圣人”。如此成就诸法一实相法，才可以享用乞得的食物。
长者维摩诘对须菩提说：如果你只见小乘道，不见自性佛，不听闻实相一相之大乘法，那么外道六师：一、富兰那迦叶：这派人说无因果，说一切法断灭性空，怀疑伦理学的价值，说无君臣父子忠孝之道。二、末伽梨拘赊梨子：是邪命外道的代表，说无因论，众生罪垢无因无缘，否定业报轮回。三、删阇夜毗罗胝子：是舍利弗、目犍连先前的老师，对形而上学的问题不作定论。主张久经生死然后自尽苦际。四、阿耆多翅舍钦婆罗：主张人由地、水、火、风四大元素合成，死后断灭，否认有不灭的灵魂。在修行方面以诸苦行为道。五、迦罗鸠驮迦旃延：认为人身由地、水、火、风、空、见、识七大元素合成，如果七大分离了，人便死亡了。认为诸法亦有相亦无相。若有人问有吗？就答有；若有人问无吗？就答无。六、尼犍陀若提子：认为人生贵贱苦乐都是因前世所作之业决定的，主张修苦行以赎前世罪业，便可求得解脱。
此六师尽起邪见，裸形苦行自称得一切智。如果不见佛闻法，这些外道都可以成为你的老师，因为他们都是出家人，只是出在邪家。你由于不能见佛闻法，就会以外道为师，这些外道死后将堕入三恶道，你也会随其堕落。如果不随外道，随顺诸法一实相，就不会堕落，这样才可以取用乞得的食物。
长者维摩诘对须菩提说：如果你入诸邪见，就不能从生死的此岸到达不生不死的彼岸，就会住于八难中，即住于地狱、饿鬼、畜生、无想天、北俱芦洲、盲聋喑哑、世智辩聪、生在佛前佛后这八难中，不能得不难，不能见佛闻法。就会像凡夫一样，同生于烦恼中，背离清净解脱法。“汝得无诤三昧，一切众生亦得是定”。无诤有二义：一、以三昧力将护众生，令不起诤心；二、随顺法性，无违无诤。善业常自谓深达空法，无所违诤。今不顺平等而说无诤者，则与众生无差异。须菩提之与众生，性常自一，如果说须菩提得无诤三昧，那么，一切众生也当得此三昧。如此你就不是圣人而是凡夫了，布施你食物的人，就不是种福田了，供养你就成了供养一个贪嗔痴具足的凡夫，你堕三恶道，供养你的人也将随你而堕入三恶道。
长者维摩诘对须菩提说：“为与众魔共一手，作诸劳侣，汝与众魔，及诸尘劳，等无有异”。众魔指阴魔、天魔、死魔、烦恼魔。这些众魔与诸多的尘劳为党侣，既为其侣，就与魔无异。与魔无异，就会于一切众生而有怨心，就会诽谤诸佛、毁坏佛法，这样就不能成为佛的四众弟子，终生不得灭度。你如果能认识到这些问题，不随邪法，随顺实相一相，就可以取用乞得的食物了。
须菩提对佛说：世尊！那时的我，听闻到乞食还有这么多的大道理，说得我一头雾水，茫然不识是何言论，也不知道应该怎样对答，于是端起钵就想往屋外走。这时维摩诘说：喂，须菩提！取钵不用这样惧怕，为什么不用这样呢？如来化身来世，如果有事问你，你惧不惧怕？我说：不怕！维摩诘说：一切诸法，如幻化相，既然是幻化相，就不是真实的有一个你、有一个我，因为你和我都是假人，跟梦中人说梦中事一样，醒后全是一场空，所以你不应有所惧怕。这是什么道理呢？因为一切言说，都不离我相人相，而我相人相都是假相，因此，有智慧的人，都不执着于文字言说，是这个原因而无所惧。这是什么缘故呢？是因为文字言说有悖于自性，自性中本无语言文字，像这样去理解，是名解脱、是名解脱一切相、是名诸法实相。
须菩提对佛说：维摩诘说这些法时，有二百位诸天天子得法眼净，法眼净指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼。又作净法眼、清净法眼。吉藏写的《维摩经略疏》中说：小乘于初果见四圣谛之理，大乘于初地得真无生法，均称为法眼净。我没有长者维摩诘的智慧辩才，是这个缘故，所以我不适宜奉佛旨带人前往毗舍离城问疾。
✋热门推荐