深夜，暗戳戳，微信公众号惊现马户又鸟体说明，几个意思——
大熊猫约等于人类70-80岁，可以死了？
能吃能睡，健健康康，不造怎么死了？
9月3日下午联系解剖，反正死了？
通篇撇清干系，无责，
所以，大熊猫‘’成功’’离奇死亡？
人工繁育练手猫，想想其父‘‘科比’’、姊妹‘‘科琳’’、‘‘星蓉’’们的下场，让大熊猫连年生，不榨到油枯灯草尽，何时罢手过？
这把戏演的还是连台本戏，yxh、无良媒体喝大熊猫血很上瘾，如火如荼的粉丝经济让卷机构越发疯狂，随便一搜联合米国一起研究、联合小日子一起研究，吃相忒难看咯，是害不是爱，是搞破坏怎么可能变保护？枉死的大熊猫死不瞑目！为什么那么多人都骂你是狗基地？！ @成都大熊猫繁育研究基地
#大熊猫成功##大熊猫成功[超话]#
质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟！

#关注老年大熊猫#
老年大熊猫，没有利用价值啦，吃闲饭了？会被重视？譬如 大熊猫冰冰 #大熊猫冰冰314[超话]#

#新传考研[超话]# 新传考研睡前一背｜媒介本体论
理论基础：
媒介本体论是将媒介理论开展成媒介哲学的理论基础，将媒介物视为人之存有的研究基点的理论，它强调媒介作为一种行动者的隐喻。从海德格尔到拉图尔，媒介本体论反对以主体为天然的中心和起点，而是以媒介为起点，强调媒介的联结性和生成性，建构了存在着的社会现实。

引喻：
斯蒂格勒在《技术与时间》中用“爱彼米修斯的过失”这一隐喻来阐明媒介之于人的重要性：爱彼米修斯没有将任何一项天赋赋予人类，普罗米修斯只好偷火种撒向人间。从此，技术成为人的本质特征：人是依据代具的存在且不具备任何特长。因此，关注技术的本体是人类认识传播与媒介的关键环节。

关注点：
媒介本体论不仅在传播学术理论发展方面树立了新的方向，借用媒介本体论的思想，也可以为现阶段新闻业的转型与改革提供前进思路。由于互联网基础设施的兴起，大众传播业的物质性基础已经被消解，因此基于大众传播技术体系的专业主义意识形态已经无法维护专业新闻业的边界。从媒介本体论的角度看，媒介的断裂式发展所蕴含的技术逻辑和技术的行动力正在重构新闻业和新闻从业者的行动准则。

研究路径：
社交媒体以公众汇集的流量漩涡重组了预先给予传统新闻网络的社会形态，以数字化的传播形式消解了专业新闻行动者赖以生存的物质网络，以日常生活的知识形态淹没了新闻专业主义严肃和理性的新闻生产。新型行动者网络打破传统的传受二元对立，赋予公众传受共同体的身份。一方面，在社交媒体对公众的转译中，招募了更多的行动者进入；另一方面，多元的日常生活取代单一的公共利益成为社交媒体行动者网络的知识类型，也成为媒介化社会主导的文化形态。

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利他就是利己，渡人需先渡己。周末全然不顾的睡觉，也不知道补足没有，反正就是睡着被弄醒，睡着被弄醒，也不知道睡了几觉，反正吃吃睡睡之后又喊上杨哥杨姐去永辉超市逛了一圈，花点钱，拎着这样那样的东西回到家，心里就踏实了。其实呢，不过就是想买几个一次性马桶圈，结果还差点忘了，幸好超市出口就有名创优品，完成购物。回家后开着电视刷手机，就手把社会学家鲍尔莱的一句话送给自己：一个人成熟的标志，就是明白每天发生在自己身上的99%的事情，对于别人而言毫无意义。当然，也把送给杨姐的一句话送给自己:成长就是不断的摆脱惯性。之前每天都要看看朋友圈，现在不太看，因为总有个别人，他们每每分享，都会夸大其词，试图引来关注。加个班要发朋友圈，希望得到同事的可怜以及领导的赞赏；输个液要发朋友圈，希望换来所有人的慰问与同情……在朋友圈分享生活本身并无过错，可如果总是把引得关注作为分享的目的，就令人侧目了。毕竟，自己的生活，与旁人无关。一个人不在社交软件上晒幸福，并不代表他过得不好；反之，一个人一直在分享自己的快乐，也并不意味着他真的过得好。毕竟，幸福与否，都是自己的事，无需刻意分享给他人，而从另一个角度上来说，越缺什么越吆喝什么。人类的悲欢并不相通，个人的幸福无需与全世界分享，辛苦也无需让所有人知道。基于此，保持安静也是一种利他的行为，在喧闹的世界里做一个静悄悄的人。