#你好，20岁#我们終将独自长大
随着冬天一起到来的，还有我的二十岁。
我愿称之它为新的“十八岁”
这热烈而又不够勇敢的年纪
没有人要求我们成为什么样的自己。我的十八岁还是那个爱折腾而又三分钟热度的自己，一生都在怀抱热望，一半都在半途而废。
我发现找到属于自己喜欢的那个自己，比达到别人眼中的那个自己更重要。那种在自己喜欢的状态里好好生活的感觉真的很不一样。现在的我，还是那个喜欢阅读，喜欢拍照，喜欢记录，喜欢一切不彻底的美好，喜欢安静与热闹的我。总会在生活细碎的事上，收获满足和快乐。偏执于那些无所谓的浪漫，走过山川湖海的悸动，留下了不一样的温度。
十八岁的某一天，我离二十岁的自己又近了一步，也感受到了梦想的光亮。进入大学之后，我尝试了许多不曾勇敢的瞬间。我也希望，在多年后回想起现在的自己，会庆幸曾经见过，认识过，那个努力且上进，独一无二，永远为自己着迷的姑娘。
四年前，我曾写信给20岁的自己。信中写道：“希望20岁的你坚强而又勇敢，仁慈而又善良，我希望你有足够的勇气与足够的运气，去见命运里更多不同的风，也期待在未来的日子里，能够被这些涌动的气流雕刻成不一样的山川和河流。”那时的我倔强而又莽撞，可通往未来的路还很远，在活成别人的期待之前。我想顺应天性，成为自己的期待。也逐渐明白，在想要好的生活之前，你得先让生活看到好的你。
有人说成长是和不优秀的那个自己，一边较劲，却又一边成长着。成长不仅仅是在无数个季节里的执着，它也有着风的英勇与温柔。我们也会在未来的无数个日子里与自己相遇。感觉有时候对生活的感触都来自于对自身的偏见，原来我也是那个敏感而叉自卑的自己，不被看好的每一步，都在选择退步。希望在今后的日子里能够学会好好爱自己，因为“爱自己是终身浪漫的开始”，爱与被爱，也始终浪漫。保持浪漫是一种能力，也需要有着重头再来的勇气与定力。
保持浪漫的迷人之处，不是独自成长，而是像孩子般长大，在历经时间的洗礼后，仍旧有着一颗单纯的心。是我们对生命中细碎美好的追逐，在奔跑的路上，不惧长大！
繁花绽放时，热爱会穿风而来。一个人的宁静，孤独却温柔。“我偏爱自己骨子里的那份温柔与安静，但也有生性的冷清 与孤傲，生命几许，遵从自己。不必火花四溅，必光芒万丈，不必成为别人，只需做自己。
拥有无论如何都选择往前奔跑的力量，是件很浪漫的事！
随着冬天一起到来的，还有我的二十岁。
我愿称之它为新的“十八岁”
这热烈而又不够勇敢的年纪
没有人要求我们成为什么样的自己。我的十八岁还是那个爱折腾而又三分钟热度的自己，一生都在怀抱热望，一半都在半途而废。
我发现找到属于自己喜欢的那个自己，比达到别人眼中的那个自己更重要。那种在自己喜欢的状态里好好生活的感觉真的很不一样。现在的我，还是那个喜欢阅读，喜欢拍照，喜欢记录，喜欢一切不彻底的美好，喜欢安静与热闹的我。总会在生活细碎的事上，收获满足和快乐。偏执于那些无所谓的浪漫，走过山川湖海的悸动，留下了不一样的温度。
十八岁的某一天，我离二十岁的自己又近了一步，也感受到了梦想的光亮。进入大学之后，我尝试了许多不曾勇敢的瞬间。我也希望，在多年后回想起现在的自己，会庆幸曾经见过，认识过，那个努力且上进，独一无二，永远为自己着迷的姑娘。
四年前，我曾写信给20岁的自己。信中写道：“希望20岁的你坚强而又勇敢，仁慈而又善良，我希望你有足够的勇气与足够的运气，去见命运里更多不同的风，也期待在未来的日子里，能够被这些涌动的气流雕刻成不一样的山川和河流。”那时的我倔强而又莽撞，可通往未来的路还很远，在活成别人的期待之前。我想顺应天性，成为自己的期待。也逐渐明白，在想要好的生活之前，你得先让生活看到好的你。
有人说成长是和不优秀的那个自己，一边较劲，却又一边成长着。成长不仅仅是在无数个季节里的执着，它也有着风的英勇与温柔。我们也会在未来的无数个日子里与自己相遇。感觉有时候对生活的感触都来自于对自身的偏见，原来我也是那个敏感而叉自卑的自己，不被看好的每一步，都在选择退步。希望在今后的日子里能够学会好好爱自己，因为“爱自己是终身浪漫的开始”，爱与被爱，也始终浪漫。保持浪漫是一种能力，也需要有着重头再来的勇气与定力。
保持浪漫的迷人之处，不是独自成长，而是像孩子般长大，在历经时间的洗礼后，仍旧有着一颗单纯的心。是我们对生命中细碎美好的追逐，在奔跑的路上，不惧长大！
繁花绽放时，热爱会穿风而来。一个人的宁静，孤独却温柔。“我偏爱自己骨子里的那份温柔与安静，但也有生性的冷清 与孤傲，生命几许，遵从自己。不必火花四溅，必光芒万丈，不必成为别人，只需做自己。
拥有无论如何都选择往前奔跑的力量，是件很浪漫的事！
学佛的人应该熟读《七佛传法偈》很重要
◎宣公上人 一九九四年
开示于国际译经学院
毗婆尸佛偈
《七佛传法偈》是很重要的，每一首偈颂都是说身心是虚妄的，不要认真。身是四大假合，心也是虚无飘渺，没有什么形象的。所以我们不要认假为真，执著我们的身心；样样都想占便宜，样样不想吃亏，其实这是被身体害得我们生生世世，造无量无边的罪业。
可是你若真正明白做人的道理了，那罪业本空。罪业本来也没有什么，这都是人的执着，所以才起惑、造业、受报；你若没有惑，就不会造业、受报了。惑就是不明白，也就是无明。第一首传法偈是毗婆尸佛偈：
身从无相中受生 犹如幻出诸形象
幻人心识本来无 罪福皆空无所住
“身从无相中受生”：这个身从什么地方来？它没有一个形象，没有一个实体，是四大和合而成为身的。所以说身从无相中受生，它就生出来了。
“犹如幻出诸形象”：就好像变戏法、变魔术的那个人，本来没有这么个东西，他变化出一个来。那么变化出来的是真的吗？不是，是假的。我们这个身体亦复如是，所以第二句说，犹如就是好像，幻出诸形象，是从虚幻不实这里现出来，变化出这么一个形象，这是说身体不是真的。
既然不是真的，为什么有人骂你，你受不了？打你，你更受不了；赞叹你一句，你就高兴得不得了；诽谤你一句，你就发脾气。为什么要这样呢？这不是被这假的把真的给蒙混住了吗？你本来无一物，何处惹尘埃呢？怎么有这么多麻烦呢？这个麻烦是你自己找来的。有人骂你，你拿它当唱唱不好吗？唉！他说日本话呢，我不懂。啊！他说西班牙话，我也不懂；说葡萄牙话，我也不懂他唱唱什么。
他骂你，你不会骂人，那么还有什么叫骂呢？他骂就骂了，你拿它当音乐听，不也很好的嘛！啊？不需要发脾气。有人打你，就当作你走路没小心，撞到门框上了，这不可以吗？你撞到门框上，撞得痛了，那你找谁去再打一下？你打那个门框，你手又痛了；你若不打，那根本没有事嘛，痛一阵怕什么呢！
“幻人心识本来无”：幻化的人没有心，没有识，也没有知觉。
“罪福皆空无所住”：罪和福都是空的，什么叫罪？什么叫福？你不应该执着到这个上。你执著我这个身体，又执著我这个心，这简直是大错而特错；你若能不执着，你说这多自由、多好！不为这个枷锁所枷着。
毗婆尸佛的传法偈，就传这个法，教你认识身心本来是虚幻的。
尸弃佛偈
七佛中的第二尊佛，尸弃佛的传法偈是这么说的：
起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻；
身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
“起诸善法本是幻”：你以为你做善事这是真的？善事也是假的，你不要执著这个善事，所以起诸善法本是幻，本来也是虚幻的。
“造诸恶业亦是幻”：造这个恶业也是虚妄幻化的，它都没有实体，没有形相的。
“身如聚沫心如风”：这个身也是假的，它好像海里那个泡沫似的，你看着有，你去一碰它，没有了。心如风，心就像刮一阵风似的。
“幻化无根无实性”，它没有一个根的，找不着根。什么是心的根，什么是身的根？你找不着，没有实在的一个东西，没有实体。
所以由这个传法偈来看，就是要我们人没有身见，没有心见，没有这些个边见，虚无飘渺这些个执着，你说这是不是愚痴呢？
我们人修行，如果能把身体看假了，把心也看得是虚妄了，那么执着就没有了。没有我见、人见、众生见、寿者见；没有我相、人相、众生相、寿者相了。就因为看不空，才什么都有了；你若能看得空了，什么相也没有，连自己都没有，怎么又会有个人相，又有众生相，又有寿者相呢？这都是我们人自生分别呢！
毗舍浮佛偈
毗舍浮佛是七佛中的第三位，他的传法偈：
假藉四大以为身 心本无生因境有
前境若无心亦无 罪福如幻起亦灭
这首偈颂就是说我们不要把身体认得那么真。这个身体是四大和合而成的，热力属火大，摇动就是风大，有湿性就是水大，又有坚固性就是地大；这是地水火风，四大和合而成一个身体。所以说：
“假藉四大以为身”：我们假藉地水火风这个四大来成的一个身体。
“心本无生因境有”：我们这个心本来不生不灭的，可是因为你着到境界上了，也就有这个生灭心了。所以说：
“前境若无心亦无”：前面那个境界若没有了，心也没有了，心是因为境界而有的。
“罪福如幻起亦灭”：所以罪也是虚幻的，福也是虚幻的。罪福如幻就像泡沫，电光石火一样；虽然罪福起了还是灭的，这是毗舍浮佛说的偈颂。
我们学佛的人，对七佛偈颂应该熟读，不要忘了。这每一首偈颂都是叫你不要执著身心；我们一执著身心，就有障碍了。为什么起这个障碍呢？就因为认假为真，认贼作子，认贼作父。那么这样子，所以古人说：“一念瞋心起，百万障门开。”你看看这多厉害！就因为你一念的瞋心起来，这百万的障门都来障着你了；你若不起瞋心呢，百万障门自然都化为乌有了，所以这是各人要特别注意的。
所以一切唯心造，就是在这一点要认识；境界来了，这都是考验，一种修道必然经过的步骤。那么境界来了，我们一考验就考不上，落选了，这就是平时功夫没用好，所以到了紧要的关头就手忙脚乱，无所措手足了。我们修道的人要注意这一点，要认识境界。
（编注：以下四首传法偈，上人未加注解。今刊出偈颂原文，方便读者阅读。）
拘留孙佛偈
见身无实是佛身，了心如幻是佛幻；
了得身心本性空，斯人与佛何殊别？
拘那含牟尼佛偈
佛不见身知是佛，若实有知别无佛；
智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
迦叶佛偈
一切众生性清净，从本无生无可灭；
即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
释迦牟尼佛偈
法本法无法，无法法亦法；
今付无法时，法法何曾法？ https://t.cn/zR2FTX4
◎宣公上人 一九九四年
开示于国际译经学院
毗婆尸佛偈
《七佛传法偈》是很重要的，每一首偈颂都是说身心是虚妄的，不要认真。身是四大假合，心也是虚无飘渺，没有什么形象的。所以我们不要认假为真，执著我们的身心；样样都想占便宜，样样不想吃亏，其实这是被身体害得我们生生世世，造无量无边的罪业。
可是你若真正明白做人的道理了，那罪业本空。罪业本来也没有什么，这都是人的执着，所以才起惑、造业、受报；你若没有惑，就不会造业、受报了。惑就是不明白，也就是无明。第一首传法偈是毗婆尸佛偈：
身从无相中受生 犹如幻出诸形象
幻人心识本来无 罪福皆空无所住
“身从无相中受生”：这个身从什么地方来？它没有一个形象，没有一个实体，是四大和合而成为身的。所以说身从无相中受生，它就生出来了。
“犹如幻出诸形象”：就好像变戏法、变魔术的那个人，本来没有这么个东西，他变化出一个来。那么变化出来的是真的吗？不是，是假的。我们这个身体亦复如是，所以第二句说，犹如就是好像，幻出诸形象，是从虚幻不实这里现出来，变化出这么一个形象，这是说身体不是真的。
既然不是真的，为什么有人骂你，你受不了？打你，你更受不了；赞叹你一句，你就高兴得不得了；诽谤你一句，你就发脾气。为什么要这样呢？这不是被这假的把真的给蒙混住了吗？你本来无一物，何处惹尘埃呢？怎么有这么多麻烦呢？这个麻烦是你自己找来的。有人骂你，你拿它当唱唱不好吗？唉！他说日本话呢，我不懂。啊！他说西班牙话，我也不懂；说葡萄牙话，我也不懂他唱唱什么。
他骂你，你不会骂人，那么还有什么叫骂呢？他骂就骂了，你拿它当音乐听，不也很好的嘛！啊？不需要发脾气。有人打你，就当作你走路没小心，撞到门框上了，这不可以吗？你撞到门框上，撞得痛了，那你找谁去再打一下？你打那个门框，你手又痛了；你若不打，那根本没有事嘛，痛一阵怕什么呢！
“幻人心识本来无”：幻化的人没有心，没有识，也没有知觉。
“罪福皆空无所住”：罪和福都是空的，什么叫罪？什么叫福？你不应该执着到这个上。你执著我这个身体，又执著我这个心，这简直是大错而特错；你若能不执着，你说这多自由、多好！不为这个枷锁所枷着。
毗婆尸佛的传法偈，就传这个法，教你认识身心本来是虚幻的。
尸弃佛偈
七佛中的第二尊佛，尸弃佛的传法偈是这么说的：
起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻；
身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
“起诸善法本是幻”：你以为你做善事这是真的？善事也是假的，你不要执著这个善事，所以起诸善法本是幻，本来也是虚幻的。
“造诸恶业亦是幻”：造这个恶业也是虚妄幻化的，它都没有实体，没有形相的。
“身如聚沫心如风”：这个身也是假的，它好像海里那个泡沫似的，你看着有，你去一碰它，没有了。心如风，心就像刮一阵风似的。
“幻化无根无实性”，它没有一个根的，找不着根。什么是心的根，什么是身的根？你找不着，没有实在的一个东西，没有实体。
所以由这个传法偈来看，就是要我们人没有身见，没有心见，没有这些个边见，虚无飘渺这些个执着，你说这是不是愚痴呢？
我们人修行，如果能把身体看假了，把心也看得是虚妄了，那么执着就没有了。没有我见、人见、众生见、寿者见；没有我相、人相、众生相、寿者相了。就因为看不空，才什么都有了；你若能看得空了，什么相也没有，连自己都没有，怎么又会有个人相，又有众生相，又有寿者相呢？这都是我们人自生分别呢！
毗舍浮佛偈
毗舍浮佛是七佛中的第三位，他的传法偈：
假藉四大以为身 心本无生因境有
前境若无心亦无 罪福如幻起亦灭
这首偈颂就是说我们不要把身体认得那么真。这个身体是四大和合而成的，热力属火大，摇动就是风大，有湿性就是水大，又有坚固性就是地大；这是地水火风，四大和合而成一个身体。所以说：
“假藉四大以为身”：我们假藉地水火风这个四大来成的一个身体。
“心本无生因境有”：我们这个心本来不生不灭的，可是因为你着到境界上了，也就有这个生灭心了。所以说：
“前境若无心亦无”：前面那个境界若没有了，心也没有了，心是因为境界而有的。
“罪福如幻起亦灭”：所以罪也是虚幻的，福也是虚幻的。罪福如幻就像泡沫，电光石火一样；虽然罪福起了还是灭的，这是毗舍浮佛说的偈颂。
我们学佛的人，对七佛偈颂应该熟读，不要忘了。这每一首偈颂都是叫你不要执著身心；我们一执著身心，就有障碍了。为什么起这个障碍呢？就因为认假为真，认贼作子，认贼作父。那么这样子，所以古人说：“一念瞋心起，百万障门开。”你看看这多厉害！就因为你一念的瞋心起来，这百万的障门都来障着你了；你若不起瞋心呢，百万障门自然都化为乌有了，所以这是各人要特别注意的。
所以一切唯心造，就是在这一点要认识；境界来了，这都是考验，一种修道必然经过的步骤。那么境界来了，我们一考验就考不上，落选了，这就是平时功夫没用好，所以到了紧要的关头就手忙脚乱，无所措手足了。我们修道的人要注意这一点，要认识境界。
（编注：以下四首传法偈，上人未加注解。今刊出偈颂原文，方便读者阅读。）
拘留孙佛偈
见身无实是佛身，了心如幻是佛幻；
了得身心本性空，斯人与佛何殊别？
拘那含牟尼佛偈
佛不见身知是佛，若实有知别无佛；
智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
迦叶佛偈
一切众生性清净，从本无生无可灭；
即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
释迦牟尼佛偈
法本法无法，无法法亦法；
今付无法时，法法何曾法？ https://t.cn/zR2FTX4
#水瓶座[超话]#
水瓶座是一个过分执着的人，只要是水瓶座认定的事情，他们就会硬着头皮把事情做到最后，即使过程中他们会遇到各种各样的问题，水瓶座都不会轻言放弃，因为他们是一个原则性很强的人，根本就没有什么事情能够阻挡他们前进的步伐。
水瓶座是一个在冷与热之间快速交替的人。除了了解他们的家人和朋友，很少有人能走进水瓶座的世界，因为没有人能确定他们的情绪何时会改变。感情中的水瓶座生性薄情，不知道如何与爱人沟通。虽然水瓶座很活泼和欢快，但当面对伴侣时，他们很容易感到无聊，所以当他们的感情有了矛盾之后通常难以维持。
水瓶座是一个过分执着的人，只要是水瓶座认定的事情，他们就会硬着头皮把事情做到最后，即使过程中他们会遇到各种各样的问题，水瓶座都不会轻言放弃，因为他们是一个原则性很强的人，根本就没有什么事情能够阻挡他们前进的步伐。
水瓶座是一个在冷与热之间快速交替的人。除了了解他们的家人和朋友，很少有人能走进水瓶座的世界，因为没有人能确定他们的情绪何时会改变。感情中的水瓶座生性薄情，不知道如何与爱人沟通。虽然水瓶座很活泼和欢快，但当面对伴侣时，他们很容易感到无聊，所以当他们的感情有了矛盾之后通常难以维持。
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