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『道教漫谈』之道法想要灵验，必须具备这三件事！
弘扬中华本土宗教文化
前些时日偶遇老修行，于闲谈之际，请教了诸多问题，老修行也很热情，讲解得非常细致，谈及道法行持灵验之要，令我感触颇多，大多为现今道门弟子所缺，此中原则如能结合完善，道法才能行止有验。
现分享与大家，望有缘者珍藏。
一、道法传承
道门有句话：要想成神仙，除非遇神仙，自己还要是修仙的材料才行，大道都是神仙传神仙。道法同样也是一个道理，要想学好道法，必须要遇见真正有道法传承，真正懂道法的师父，这个传承，就是各门派祖师爷传下来的道法的一整套体系的东西，不是单一的，而是整体的一套体系。
经书、科仪、法事、经咒、各种道场等，而且每个门派以及师承传的都不一样，正一道也有很多门派之分，但是无论是哪个门派，必须要有个传承。总之一句话，就是要遇到真正会这个道法的师父，有一套完整的、传统的东西可以教你。
现在很多做高功的，都没有遇见真正会道法的师父，都是东拼西凑学来的，学来的东西很凌乱，很不完整，里面的秘诀秘法秘咒以及运用、配合一样都不会，没有真正完善的传承体系，也没有遇到真正的道法师父，所以做的法事很不灵验、装神弄鬼而已。
二、内功修行
除了有传承体系以及真正的师承之外，还需要有修行，这个修行就是内功修行，也就是大道，这是必须要修持的。道法要想灵验必须要修炼，修炼就是道，道为体，法为用。道以法而显，法以道而灵，道法两者是不可分割的。
自古以来很多正一道高道都是修炼高人。比如张天师、许天师、葛天师、萨天师，以及三十代虚靖天师等，他们都是修炼高人，都是以内炼炼神之法成道。
大家可以看看《王侍宸先生家话》以及三十代天师《虚靖真君语录》里面都是讲修炼为主的。
如果没有高深的内功修炼以及性命双修造诣，要想道法灵验，可以说是空谈和妄想，也是不可能不现实的。
道家南宗的白玉蟾祖师，也是道法高深之人，但是白祖师一生都是以坐炼内功修炼为主，境界高深，所以道法之灵验对于其人来说只是翻手覆手之游戏而已，大家必须要理解。
三、诚心功德
至于诚心功德，是怎么讲？因为做法事道场，无论阴阳两种道场，都是为信众消灾祈福或者为亡者超度荐拔。需要消灾的，就要诚心诚意祈祷为人消灾祈福，需要超度的，也要诚心诚意祈祷亡魂超度，必须要做到至诚之道，至诚之道，可以感动天地神灵，不管儒家道家还是佛家，都需要一个诚心和虔诚，诸葛亮祖师也说，神为信己者灵。
所以既然替人家做事，就必须要诚心诚意的去做。要是三心二意、心猿意马，这样是有罪的，是要得罪鬼神的，拿了信众的钱财替人消不了灾，是要死得很惨的。
诚心为什么要和功德联系在一起说，因为诚心去做法事、替信众消灾祈福是有功的，而且也是自身道德慈悲的体现。所以真正能够诚心之人都是有大德之人，有德行之人也自然能够诚心格物。
故而为居士信众做道场法事，必须要能够一心一意的去做，是开不得半点玩笑的，要是做不到，那就不要做。若是只想着把钱弄到手，不考虑其它的因果报应，那结局自然是不好的，所以很多做法事的人，要是做不好或者道德修行不够的，最终都比普通之人还要死得难看、因为这是拿鬼神在开玩笑，得罪人都是小事，得罪鬼神就是自讨苦吃。
正所谓，获罪于天无所祷也，自作孽不可活，谁也救不了你。所以从古到今很多江湖术士以及大仙神汉或者道门法师，要是自身道德修行不好的，看看他们的结局下场自然就一目了然。
综上所述这三点之中，最重要的还是修行、修真、修道，这是重中之重。
『道教漫谈』之道法想要灵验，必须具备这三件事！
弘扬中华本土宗教文化
前些时日偶遇老修行，于闲谈之际，请教了诸多问题，老修行也很热情，讲解得非常细致，谈及道法行持灵验之要，令我感触颇多，大多为现今道门弟子所缺，此中原则如能结合完善，道法才能行止有验。
现分享与大家，望有缘者珍藏。
一、道法传承
道门有句话：要想成神仙，除非遇神仙，自己还要是修仙的材料才行，大道都是神仙传神仙。道法同样也是一个道理，要想学好道法，必须要遇见真正有道法传承，真正懂道法的师父，这个传承，就是各门派祖师爷传下来的道法的一整套体系的东西，不是单一的，而是整体的一套体系。
经书、科仪、法事、经咒、各种道场等，而且每个门派以及师承传的都不一样，正一道也有很多门派之分，但是无论是哪个门派，必须要有个传承。总之一句话，就是要遇到真正会这个道法的师父，有一套完整的、传统的东西可以教你。
现在很多做高功的，都没有遇见真正会道法的师父，都是东拼西凑学来的，学来的东西很凌乱，很不完整，里面的秘诀秘法秘咒以及运用、配合一样都不会，没有真正完善的传承体系，也没有遇到真正的道法师父，所以做的法事很不灵验、装神弄鬼而已。
二、内功修行
除了有传承体系以及真正的师承之外，还需要有修行，这个修行就是内功修行，也就是大道，这是必须要修持的。道法要想灵验必须要修炼，修炼就是道，道为体，法为用。道以法而显，法以道而灵，道法两者是不可分割的。
自古以来很多正一道高道都是修炼高人。比如张天师、许天师、葛天师、萨天师，以及三十代虚靖天师等，他们都是修炼高人，都是以内炼炼神之法成道。
大家可以看看《王侍宸先生家话》以及三十代天师《虚靖真君语录》里面都是讲修炼为主的。
如果没有高深的内功修炼以及性命双修造诣，要想道法灵验，可以说是空谈和妄想，也是不可能不现实的。
道家南宗的白玉蟾祖师，也是道法高深之人，但是白祖师一生都是以坐炼内功修炼为主，境界高深，所以道法之灵验对于其人来说只是翻手覆手之游戏而已，大家必须要理解。
三、诚心功德
至于诚心功德，是怎么讲？因为做法事道场，无论阴阳两种道场，都是为信众消灾祈福或者为亡者超度荐拔。需要消灾的，就要诚心诚意祈祷为人消灾祈福，需要超度的，也要诚心诚意祈祷亡魂超度，必须要做到至诚之道，至诚之道，可以感动天地神灵，不管儒家道家还是佛家，都需要一个诚心和虔诚，诸葛亮祖师也说，神为信己者灵。
所以既然替人家做事，就必须要诚心诚意的去做。要是三心二意、心猿意马，这样是有罪的，是要得罪鬼神的，拿了信众的钱财替人消不了灾，是要死得很惨的。
诚心为什么要和功德联系在一起说，因为诚心去做法事、替信众消灾祈福是有功的，而且也是自身道德慈悲的体现。所以真正能够诚心之人都是有大德之人，有德行之人也自然能够诚心格物。
故而为居士信众做道场法事，必须要能够一心一意的去做，是开不得半点玩笑的，要是做不到，那就不要做。若是只想着把钱弄到手，不考虑其它的因果报应，那结局自然是不好的，所以很多做法事的人，要是做不好或者道德修行不够的，最终都比普通之人还要死得难看、因为这是拿鬼神在开玩笑，得罪人都是小事，得罪鬼神就是自讨苦吃。
正所谓，获罪于天无所祷也，自作孽不可活，谁也救不了你。所以从古到今很多江湖术士以及大仙神汉或者道门法师，要是自身道德修行不好的，看看他们的结局下场自然就一目了然。
综上所述这三点之中，最重要的还是修行、修真、修道，这是重中之重。
禅宗
中国佛教八宗之一
充分汲收道家秘传后的开花，是佛家中的异类奇葩。
看看这些禅师，他们向死而生的戏谑旷达，简直如同庄子一脉。
连死，也不愿意与他人类同。
是的，他们可以选择如何去死，如何放弃第一重肉身，如何做最后的开示。
丹霞天然禅师策杖而死；
隋朝惠祥法师手捧着佛经跪化；
唐朝的良价禅师来去自如，要延长七日就延长七日而死；
遇安禅师自入棺木三日犹能死而复活；
古灵神赞禅师问弟子说：
“你们知不知道什么叫做‘无声三昧’？”
弟子们答“不知道！”
神赞禅师把嘴巴紧紧一闭就死了。
庞蕴居士一家四口的死法尤其各有千秋：
先是女儿灵照抢先坐在父亲的宝座上化逝，
庞公只好卧着死；
儿子在田里锄地，一听父亲去逝了，就丢下锄头立化；
庞夫人见他们个个都去了，也拨开石头缝隙，随口留下一偈而去：
“坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；双手拨开无缝石，不留踪迹与人知！”
中国佛教八宗之一
充分汲收道家秘传后的开花，是佛家中的异类奇葩。
看看这些禅师，他们向死而生的戏谑旷达，简直如同庄子一脉。
连死，也不愿意与他人类同。
是的，他们可以选择如何去死，如何放弃第一重肉身，如何做最后的开示。
丹霞天然禅师策杖而死；
隋朝惠祥法师手捧着佛经跪化；
唐朝的良价禅师来去自如，要延长七日就延长七日而死；
遇安禅师自入棺木三日犹能死而复活；
古灵神赞禅师问弟子说：
“你们知不知道什么叫做‘无声三昧’？”
弟子们答“不知道！”
神赞禅师把嘴巴紧紧一闭就死了。
庞蕴居士一家四口的死法尤其各有千秋：
先是女儿灵照抢先坐在父亲的宝座上化逝，
庞公只好卧着死；
儿子在田里锄地，一听父亲去逝了，就丢下锄头立化；
庞夫人见他们个个都去了，也拨开石头缝隙，随口留下一偈而去：
“坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；双手拨开无缝石，不留踪迹与人知！”
好友相见
史书记载，木增执政时期是木氏势力最强盛的时代，至今滇西北一带还有很多关于木增“木天王”的传奇故事。虽然木增是威震滇西北的土司，但他并不贪恋权位，他熟读诗书，深受儒家和佛家、道家思想影响，醉心于山林，热衷于琴棋书画，36岁便缷政隐居，把权力交给了儿子，专心与佛门弟子和名士高人谈诗论艺，著有六部诗文集，被认为是“木氏六公”中的文学成就较高的一位。
通事把徐霞客带到别墅大门口时，二位把事出迎，再往里走，望见木增在二门迎接，徐霞客有些措手不及，慌忙中互行见面礼，互致问候，便一同进入内厅。
厅内窗明几净，墙上挂一幅木增先父木青的书法作品，屋内沉设简单整洁。
宾客落坐在布席地平板上，木增以朋友学生的身份恭迎徐霞客，二人一见如故，大有相见恨晚之感，他们开始滔滔不绝地讲述，旅途情况，对云南鸡足山的印象，江南名士，直到天色己晚，木增才依依不舍地让把事，引徐霞客在解脱林大殿南边的房间休息。接待他的寺僧是昆明人，颇能理会主人之意，殷勤备至。
史书记载，木增执政时期是木氏势力最强盛的时代，至今滇西北一带还有很多关于木增“木天王”的传奇故事。虽然木增是威震滇西北的土司，但他并不贪恋权位，他熟读诗书，深受儒家和佛家、道家思想影响，醉心于山林，热衷于琴棋书画，36岁便缷政隐居，把权力交给了儿子，专心与佛门弟子和名士高人谈诗论艺，著有六部诗文集，被认为是“木氏六公”中的文学成就较高的一位。
通事把徐霞客带到别墅大门口时，二位把事出迎，再往里走，望见木增在二门迎接，徐霞客有些措手不及，慌忙中互行见面礼，互致问候，便一同进入内厅。
厅内窗明几净，墙上挂一幅木增先父木青的书法作品，屋内沉设简单整洁。
宾客落坐在布席地平板上，木增以朋友学生的身份恭迎徐霞客，二人一见如故，大有相见恨晚之感，他们开始滔滔不绝地讲述，旅途情况，对云南鸡足山的印象，江南名士，直到天色己晚，木增才依依不舍地让把事，引徐霞客在解脱林大殿南边的房间休息。接待他的寺僧是昆明人，颇能理会主人之意，殷勤备至。
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