讲真，这身很好看，但是我觉得放在昨天公布的冰系会更适合，毕竟裙子配冰系真的很搭[允悲]
昨天公布的冰系初音画风走向就感觉变了一样不是说不好看，是第一不太想宝方里面的人物，其二河南冰系搭配特别奇怪，这种方棱形状的双马尾，我感觉配今天的岩石系或者将来出的钢系会更合适[允悲]
还有就是搭配的宝可梦这边，岩石系这边我确实一点头绪没有，要说只能想到配初音这种少女形象的就比如蒂安希或者小碎钻。然后公布结果居然是冰雪巨龙，讲真这个宠比起岩石系，让我更会第一时间想到的是他是冰系[允悲]。而且这宠没啥歌唱特点也没啥讨论度，一说岩石系根本就不会想到他[允悲]，讲真真的和图4网友说的一样，整的跟那种整活“我是谁”一样[打脸]
（要说怎么把初音和冰雪巨龙联系在一起，我只能说或许冰雪巨龙是蓝色的，而且会轮唱[允悲]，但是又有谁会记得冰雪巨龙会轮唱）
昨天公布的冰系初音画风走向就感觉变了一样不是说不好看，是第一不太想宝方里面的人物，其二河南冰系搭配特别奇怪，这种方棱形状的双马尾，我感觉配今天的岩石系或者将来出的钢系会更合适[允悲]
还有就是搭配的宝可梦这边，岩石系这边我确实一点头绪没有，要说只能想到配初音这种少女形象的就比如蒂安希或者小碎钻。然后公布结果居然是冰雪巨龙，讲真这个宠比起岩石系，让我更会第一时间想到的是他是冰系[允悲]。而且这宠没啥歌唱特点也没啥讨论度，一说岩石系根本就不会想到他[允悲]，讲真真的和图4网友说的一样，整的跟那种整活“我是谁”一样[打脸]
（要说怎么把初音和冰雪巨龙联系在一起，我只能说或许冰雪巨龙是蓝色的，而且会轮唱[允悲]，但是又有谁会记得冰雪巨龙会轮唱）
契丹人绘制的杨贵妃：内蒙古赤峰市阿鲁科尔沁旗宝山出土辽代壁画墓，其中2号墓有大面积壁画保存。下葬时间约在辽太祖天赞二年（923）之后不久，距离唐朝灭亡可能不到20年。
吴玉贵 《 宝山辽墓壁画上的贵妃教鹦图》认为，这幅画的内容是《明皇杂录》记载的“杨贵妃教鹦”故事，文章摘录如下：
整理者将南壁壁画定名为“ 寄锦图”，北壁定名为“ 颂经图” 。我们以为，北壁壁画反映的内容是杨贵妃与她的宠禽“雪衣娘”的故事，称作“杨贵妃教鹦鹉图”似更确切。
据报告及图版，北壁绘画以太湖石、修竹、棕桐、鲜花等竹石花木为背景，烘托出静谧安恬的氛围，整幅画图以一“贵妇”为中心展开，贵妇前侧并立4人，2 人为“男吏” ，头戴黑色展脚铺幞头，表情谦和；2人为侍女，一着红袍，一着浅色袍，向贵妇拱手恭立。贵妇身后侍立2女，一持扇，一捧净盆，神情也甚恭谨。不仅画面布局以贵妇为中心，在衣饰着色上众仆侍衣饰颜色深暗，而贵妇服装色彩则鲜亮明艳，用意也在着意渲染女主人的中心地位。报告描述说：“贵妇云鬓抱面，所梳发髻的正面上下对插两把发梳，佩金钗。弯眉细目，面如满月。红色抹胸，外罩红地毯路纹宽袖袍，蓝色长裙，端坐于高背椅上，面前置红框蓝面条案，上有展开的经卷，案左置高足金托盏，右侧立一鹦鹉，羽毛洁白，钩咏点红。案、椅下铺团花地毯，红边蓝地。贵妇仪态典雅贤淑，左手持拂尘，右手轻按经卷，俯首吟读，虔诚之态溢于言表。” 发掘整理者可能是根据画面内容将壁画定名为“ 颂经图”。
从画面布局看，立于经卷右侧，昂首注视贵妇的白鹦鹉，在整个画面中也占据了特别突出的位置，应该与壁画反映的内容有重要关系，不应作为寻常宠禽看待。画面右上角的榜题诗，给我们理解这组壁画反映的内容提供了重要线索。题诗为墨书，位于壁画右上角竖框内，云： “雪衣丹觜陇山禽，每受宫闹指教深。不向人前出凡语，声声皆〔是〕念经音。” 此诗文义显浅，但首句需略加解释。
陇山禽，是指出产于陇山的鹦鹉。祢衡《鹦鹉赋》称鹦鹉为“西域之灵鸟”，李善注云：“西域，谓陇坻出此鸟也。”【2】陇坻即陇山。又，杜甫诗“陇俗轻鹦鹉” ，注云：“《鹦鹉赋》：命虞人于陇坻，闭以雕笼，剪其羽翅。”【3】李白也在吟诵鹦鹉的诗中称“落羽辞金殿，孤鸣托绣衣。能言终见弃，还向陇山飞。” 【4】借鹦鹉表述作者的胸臆。皮日休在《哀陇民》诗中，特意刻划了陇山民捕捉鹦鹉充当贡物的艰辛与危险，“陇山千万仞，鹦鹉巢其巅。穷危又极险，其山犹不全。蚩蚩陇之民，悬度如登天。空中觇其巢，堕者争纷然。百禽不得一，十人九死焉。陇山有戍卒，戍卒亦不闲。将命提雕笼，直到金台前。……”【5】可知在唐人诗文中，总是将鹦鹉与其产地陇山联系在一起描写，而且陇山鹦鹉在唐代仍然被当作土贡。甚至到10世纪时，鹦鹉还保留着“陇客”的俗称【6】。就字面言，榜题诗首句的“雪衣丹觜” 是指画面中鹦鹉的毛羽及喙的颇色，而“陇山禽” 则是鹦鹉的代称。
明白了“陇山禽” 的含义，榜题诗的内容就很容易理解了。其大意是说，豢养在宫闱中的鹦鹉，在人们的调教下，不仅能学说普通的语言，而且学会了诵读经文。从题诗的内容分析，壁画所要反映的颂经的主角并不是“俯首吟读” 的“贵妇”，而是立于经侧的鹅鹉。唐代流传的雪衣娘的故事，可以为这组壁画反映的内容提供明确的答案。据9世纪中叶唐人郑处诲【7】撰写的《明皇杂录》载：
开元中，岭南献白鹦鹉，养之宫中。岁久，颇聪慧，洞晓言词。上及贵妃皆呼为雪衣女（娘）。性既驯扰，常纵其饮啄飞鸣，然亦不离屏帷间。上令以近代词臣诗篇授之，数遍便可讽诵。上每与贵妃及诸王博戏，上稍不胜，左右呼雪衣娘，必飞入局中鼓舞，以乱其行列，或啄殡御及诸王手，使不能争道。忽一日，飞上贵记镜台，语曰： “雪衣娘昨夜梦为鸷鸟所搏，将尽于此乎？ ” 上使贵妃授以《多心经》，记诵颇精熟，日夜不息，若惧祸难，有所禳者。上与贵妃出于别殿，贵记置雪衣娘于步荤竿上，与之同去。既至，上命从官校猎于殿下，鹦鹉方戏于殿上，忽有鹰搏之而先。上与贵妃叹息久之，遂命瘗于苑中，为立冢，呼为鹦鹉冢。【8】
此故事初见于《明皇杂录》，后又被《白孔六帖》、《太平御览》、《太平广记》及《说郛》等文献反复征引，流布甚广【9】 。证以本节记载可知，北壁壁画反映的是白鹦鹉“雪衣娘” 诵经的传说，墨书榜题诗中的“雪衣” 即指杨贵妃豢养的珍禽“雪衣娘” 。所谓的颂经“ 贵妇”，其实就是杨贵妃，而“ 男吏” 也应是宫廷侍臣。鹦鹉在唐代是富商或达宦家中都可饲养的宠禽，并不属宫廷独有，而题诗中却说“每向宫阉指教深” ，等于明白指出，画中的鹦鹉是特指被豢养于深宫内禁中的“ 雪衣娘” 。正因为画面表现的是杨贵妃在教雪衣娘诵读《多心经》【10】的场景，所以白鹦鹉与杨贵妃一起，在画面布局中占据了突出的地位。
尤其值得注意的是，雪衣娘的故事不仅以传说的形式广泛流传，且是唐代画师作画的重要题材。玄宗朝画师张萱喜画妇女婴儿素材【11】，他曾创作过一幅“写太真教鹦鹉图”【12】，反映的内容就是《明皇杂录》所记杨贵妃调教白鹅鹉诵经的故事【13】。张萱是唐玄宗开元年间的宫廷画师，大致与杨贵妃同时，可知雪衣娘的故事在绘画中出现，至少不在唐代笔记或传奇之后。略晚于张萱的唐代著名画家周昉，也以此为素材，创作了“妃子教鹅鹉图”，此外，周昉还创作了“白鹦鹉践双陆图” ，表现了上引《明皇杂录》描述的雪衣娘鼓翼乱局的情景【14】。史称周昉“初效张萱画，后则小异，颇极风姿，全法衣冠，不近间里。”【15】则“妃子教鹦鹉图” 或许就是效法张萱“写太真教鹦鹉图” 而作亦未可知。以上两幅由唐代画师创作的贵妃教鹦鹉诵经图，一直流传到北宋，可见唐代以此为素材的图画当为数不少，在辽代壁画中出现同样的题材，应该说是属于事理之常。
吴玉贵 《 宝山辽墓壁画上的贵妃教鹦图》认为，这幅画的内容是《明皇杂录》记载的“杨贵妃教鹦”故事，文章摘录如下：
整理者将南壁壁画定名为“ 寄锦图”，北壁定名为“ 颂经图” 。我们以为，北壁壁画反映的内容是杨贵妃与她的宠禽“雪衣娘”的故事，称作“杨贵妃教鹦鹉图”似更确切。
据报告及图版，北壁绘画以太湖石、修竹、棕桐、鲜花等竹石花木为背景，烘托出静谧安恬的氛围，整幅画图以一“贵妇”为中心展开，贵妇前侧并立4人，2 人为“男吏” ，头戴黑色展脚铺幞头，表情谦和；2人为侍女，一着红袍，一着浅色袍，向贵妇拱手恭立。贵妇身后侍立2女，一持扇，一捧净盆，神情也甚恭谨。不仅画面布局以贵妇为中心，在衣饰着色上众仆侍衣饰颜色深暗，而贵妇服装色彩则鲜亮明艳，用意也在着意渲染女主人的中心地位。报告描述说：“贵妇云鬓抱面，所梳发髻的正面上下对插两把发梳，佩金钗。弯眉细目，面如满月。红色抹胸，外罩红地毯路纹宽袖袍，蓝色长裙，端坐于高背椅上，面前置红框蓝面条案，上有展开的经卷，案左置高足金托盏，右侧立一鹦鹉，羽毛洁白，钩咏点红。案、椅下铺团花地毯，红边蓝地。贵妇仪态典雅贤淑，左手持拂尘，右手轻按经卷，俯首吟读，虔诚之态溢于言表。” 发掘整理者可能是根据画面内容将壁画定名为“ 颂经图”。
从画面布局看，立于经卷右侧，昂首注视贵妇的白鹦鹉，在整个画面中也占据了特别突出的位置，应该与壁画反映的内容有重要关系，不应作为寻常宠禽看待。画面右上角的榜题诗，给我们理解这组壁画反映的内容提供了重要线索。题诗为墨书，位于壁画右上角竖框内，云： “雪衣丹觜陇山禽，每受宫闹指教深。不向人前出凡语，声声皆〔是〕念经音。” 此诗文义显浅，但首句需略加解释。
陇山禽，是指出产于陇山的鹦鹉。祢衡《鹦鹉赋》称鹦鹉为“西域之灵鸟”，李善注云：“西域，谓陇坻出此鸟也。”【2】陇坻即陇山。又，杜甫诗“陇俗轻鹦鹉” ，注云：“《鹦鹉赋》：命虞人于陇坻，闭以雕笼，剪其羽翅。”【3】李白也在吟诵鹦鹉的诗中称“落羽辞金殿，孤鸣托绣衣。能言终见弃，还向陇山飞。” 【4】借鹦鹉表述作者的胸臆。皮日休在《哀陇民》诗中，特意刻划了陇山民捕捉鹦鹉充当贡物的艰辛与危险，“陇山千万仞，鹦鹉巢其巅。穷危又极险，其山犹不全。蚩蚩陇之民，悬度如登天。空中觇其巢，堕者争纷然。百禽不得一，十人九死焉。陇山有戍卒，戍卒亦不闲。将命提雕笼，直到金台前。……”【5】可知在唐人诗文中，总是将鹦鹉与其产地陇山联系在一起描写，而且陇山鹦鹉在唐代仍然被当作土贡。甚至到10世纪时，鹦鹉还保留着“陇客”的俗称【6】。就字面言，榜题诗首句的“雪衣丹觜” 是指画面中鹦鹉的毛羽及喙的颇色，而“陇山禽” 则是鹦鹉的代称。
明白了“陇山禽” 的含义，榜题诗的内容就很容易理解了。其大意是说，豢养在宫闱中的鹦鹉，在人们的调教下，不仅能学说普通的语言，而且学会了诵读经文。从题诗的内容分析，壁画所要反映的颂经的主角并不是“俯首吟读” 的“贵妇”，而是立于经侧的鹅鹉。唐代流传的雪衣娘的故事，可以为这组壁画反映的内容提供明确的答案。据9世纪中叶唐人郑处诲【7】撰写的《明皇杂录》载：
开元中，岭南献白鹦鹉，养之宫中。岁久，颇聪慧，洞晓言词。上及贵妃皆呼为雪衣女（娘）。性既驯扰，常纵其饮啄飞鸣，然亦不离屏帷间。上令以近代词臣诗篇授之，数遍便可讽诵。上每与贵妃及诸王博戏，上稍不胜，左右呼雪衣娘，必飞入局中鼓舞，以乱其行列，或啄殡御及诸王手，使不能争道。忽一日，飞上贵记镜台，语曰： “雪衣娘昨夜梦为鸷鸟所搏，将尽于此乎？ ” 上使贵妃授以《多心经》，记诵颇精熟，日夜不息，若惧祸难，有所禳者。上与贵妃出于别殿，贵记置雪衣娘于步荤竿上，与之同去。既至，上命从官校猎于殿下，鹦鹉方戏于殿上，忽有鹰搏之而先。上与贵妃叹息久之，遂命瘗于苑中，为立冢，呼为鹦鹉冢。【8】
此故事初见于《明皇杂录》，后又被《白孔六帖》、《太平御览》、《太平广记》及《说郛》等文献反复征引，流布甚广【9】 。证以本节记载可知，北壁壁画反映的是白鹦鹉“雪衣娘” 诵经的传说，墨书榜题诗中的“雪衣” 即指杨贵妃豢养的珍禽“雪衣娘” 。所谓的颂经“ 贵妇”，其实就是杨贵妃，而“ 男吏” 也应是宫廷侍臣。鹦鹉在唐代是富商或达宦家中都可饲养的宠禽，并不属宫廷独有，而题诗中却说“每向宫阉指教深” ，等于明白指出，画中的鹦鹉是特指被豢养于深宫内禁中的“ 雪衣娘” 。正因为画面表现的是杨贵妃在教雪衣娘诵读《多心经》【10】的场景，所以白鹦鹉与杨贵妃一起，在画面布局中占据了突出的地位。
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#VOX演出预告#
10/14 Nerve Passenger神经旅人 新专辑玉兰 2023 巡演 武汉站
演出时间：20:30
票价：预售150/全价180
购票：https://t.cn/A6OXEDHp
梅雨季节的到来总伴随着生活的无力感，此刻似乎只有盛开的玉兰才能承载被吞咽的情绪。以这一株纯洁无暇的花为意象，神经旅人的第四张全长专辑呈现出了这支沪区三人组在音乐与文学美上的进化，吹散湿冷的气息，取之为更加开阔的音场，或许依旧在感叹物是人非，但仍旧栽下了向往明日的种子。总得起身去做些什么改变了，经历了漫长的冬季，神经旅人终于再一次肩负起了他们所描绘的愁绪与感动，带着「玉兰」，前往每一座城市吟唱独属于他们的语。
10/14 Nerve Passenger神经旅人 新专辑玉兰 2023 巡演 武汉站
演出时间：20:30
票价：预售150/全价180
购票：https://t.cn/A6OXEDHp
梅雨季节的到来总伴随着生活的无力感，此刻似乎只有盛开的玉兰才能承载被吞咽的情绪。以这一株纯洁无暇的花为意象，神经旅人的第四张全长专辑呈现出了这支沪区三人组在音乐与文学美上的进化，吹散湿冷的气息，取之为更加开阔的音场，或许依旧在感叹物是人非，但仍旧栽下了向往明日的种子。总得起身去做些什么改变了，经历了漫长的冬季，神经旅人终于再一次肩负起了他们所描绘的愁绪与感动，带着「玉兰」，前往每一座城市吟唱独属于他们的语。
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