敬畏生命必然慈悲。试想我们天天嫉妒和轻视的对象，也同样是天地间奇迹般的造化，居然与我们存活于同时同地，又同路同行，实在是太大的缘分。"百年修得同船渡"，这种说法不仅毫不夸张，在我看来还说得不够。请看辽阔的旷野连一点生命的踪迹都找不到，等一只飞鸟都要等上多少年，而要在宇宙间寻找生命，一开口就是多少光年，以光的速度搜索千年万年还未曾搜索到一点依稀的痕迹，我们只修个区区百年竟然能遇到与我们精确对应的生灵同船共欢？万般珍惜还来不及呢，怎舍得互相糟践！为了阻止糟践，我们有时也要高声断喝，甚至施行惩罚，但这全然是出于对生命群体的慈悲。
如此说来，人类也就是宇宙间一群无家可归的流浪者，宇宙是我们的旷野，我们是宇宙间的法显和玄奘， 但我们的身影比蚁蝼还要细微万倍。曾听到过《出埃及记》那悲怆的歌声，简薄的行囊，粗粝的衣履，苍凉的目光。从哪里来，到哪里去，都不清楚。在这样的长途间，我们除了互相扶持、互相援救、互相关爱，还能做什么呢？
人类，伟大而又无奈。只要时时仰望太空，面对旷野，就会什么也不在乎了，最后只剩下两个字：善和爱
我们因此而还能跋涉，因此而还有喜乐，因此而还叫人类。
既叹行路难，又作逍遥游；身寄星云，爱及八荒；虽然微若蚁蝼，却也圆融安详﹣﹣能够如此，善的境界也就成了美的境界。
如此说来，人类也就是宇宙间一群无家可归的流浪者，宇宙是我们的旷野，我们是宇宙间的法显和玄奘， 但我们的身影比蚁蝼还要细微万倍。曾听到过《出埃及记》那悲怆的歌声，简薄的行囊，粗粝的衣履，苍凉的目光。从哪里来，到哪里去，都不清楚。在这样的长途间，我们除了互相扶持、互相援救、互相关爱，还能做什么呢？
人类，伟大而又无奈。只要时时仰望太空，面对旷野，就会什么也不在乎了，最后只剩下两个字：善和爱
我们因此而还能跋涉，因此而还有喜乐，因此而还叫人类。
既叹行路难，又作逍遥游；身寄星云，爱及八荒；虽然微若蚁蝼，却也圆融安详﹣﹣能够如此，善的境界也就成了美的境界。
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【行路难·其三】
—— [唐] 李白
有耳莫洗颍川水，有口莫食首阳蕨。
含光混世贵无名，何用孤高比云月？
吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。
子胥既弃吴江上，屈原终投湘水滨。
陆机雄才岂自保？李斯税驾苦不早。
华亭鹤唳讵可闻？上蔡苍鹰何足道？
君不见吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。
且乐生前一杯酒，何须身后千载名？
『注释』
●晋朝皇甫谧《高士传》卷上《许由》篇：“尧让天下于许由，……由于是遁耕于中岳颍水之阳，箕山之下……尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。”
●《史记·伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之……遂饿死于首阳山。”《索引》：“薇，蕨也。”按薇、蕨本二草，前人误以为一。
●《高士传》：巢父谓许由曰：“何不隐汝形，藏汝光？”此句言不露锋芒，随世俯仰之意。
●鲍照《拟行路难》：“自古圣贤尽贫贱”。《史记·蔡泽列传》：“四时之序，成功者去。……商君为秦孝公明法令，……功已成矣，而遂以车裂。……白起……功已成矣，而遂赐剑死于杜邮。吴起……功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计……令越成霸，功已彰而信矣，勾践终负而杀之。此四子者，功成不去，祸至于身？”
●子胥：伍子胥。《吴越春秋》卷五《夫差内传》：“吴王闻子胥之怨恨也，乃使人赐属镂之剑，子胥……遂伏剑而死。吴王乃取子胥尸，盛以鸱夷之器，投之于江中。”又见《国语·吴语》。
●《晋书·陆机传》载：陆机因宦人诬陷而被杀害于军中，临终叹曰：“华亭鹤唳，岂可复闻乎？”
●《史记·李斯列传》载：李斯喟然叹曰：“……斯乃上蔡布衣……今人臣之位，无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾？”（《索引》：“税驾，犹解驾，言休息也”）
●《史记·李斯列传》：“二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：‘吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！’”《太平御览》卷九二六：《史记》曰：“李斯临刑，思牵黄犬、臂苍鹰，出上蔡门，不可得矣。”
#诗词#
【行路难·其三】
—— [唐] 李白
有耳莫洗颍川水，有口莫食首阳蕨。
含光混世贵无名，何用孤高比云月？
吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。
子胥既弃吴江上，屈原终投湘水滨。
陆机雄才岂自保？李斯税驾苦不早。
华亭鹤唳讵可闻？上蔡苍鹰何足道？
君不见吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。
且乐生前一杯酒，何须身后千载名？
『注释』
●晋朝皇甫谧《高士传》卷上《许由》篇：“尧让天下于许由，……由于是遁耕于中岳颍水之阳，箕山之下……尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。”
●《史记·伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之……遂饿死于首阳山。”《索引》：“薇，蕨也。”按薇、蕨本二草，前人误以为一。
●《高士传》：巢父谓许由曰：“何不隐汝形，藏汝光？”此句言不露锋芒，随世俯仰之意。
●鲍照《拟行路难》：“自古圣贤尽贫贱”。《史记·蔡泽列传》：“四时之序，成功者去。……商君为秦孝公明法令，……功已成矣，而遂以车裂。……白起……功已成矣，而遂赐剑死于杜邮。吴起……功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计……令越成霸，功已彰而信矣，勾践终负而杀之。此四子者，功成不去，祸至于身？”
●子胥：伍子胥。《吴越春秋》卷五《夫差内传》：“吴王闻子胥之怨恨也，乃使人赐属镂之剑，子胥……遂伏剑而死。吴王乃取子胥尸，盛以鸱夷之器，投之于江中。”又见《国语·吴语》。
●《晋书·陆机传》载：陆机因宦人诬陷而被杀害于军中，临终叹曰：“华亭鹤唳，岂可复闻乎？”
●《史记·李斯列传》载：李斯喟然叹曰：“……斯乃上蔡布衣……今人臣之位，无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾？”（《索引》：“税驾，犹解驾，言休息也”）
●《史记·李斯列传》：“二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：‘吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！’”《太平御览》卷九二六：《史记》曰：“李斯临刑，思牵黄犬、臂苍鹰，出上蔡门，不可得矣。”
#诗词#
王志文《天道》里一段话一针见血道破人性:“人人都有觉悟不等于觉性就是人，人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。
觉行圆满之佛，乃人相之佛；圆满即止，既非无量；若佛有量，既非阿弥陀佛；佛法无量，即觉行无量；无圆无不圆，无满无不满，亦是无名。
究竟圆满，道法如来，不可思议，善恶本有人相、我相、众生相，以贪制贪，以幻制幻，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂。”
此番论道，妙哉绝伦！可勘、可悟、可参、可透、寥寥数语，却涵盖了人道、天道、地道之大悟大彻的精髓，可勘经典！
人生一世，草生一春，来如风雨，去似微尘。药医不死病，佛度有缘人。既在江湖内，都是苦命人。
人这一生，我们谁也逃不了：恐、惊、忧、思；愁、苦、悲、伤；喜、怒、乐；免不了生老病死。
世事多艰难，人生皆苦，惟有自渡，人间如道场，人人都是修行者。
所谓修行，可悟不可求，修为成佛，在求；悟为明性，在知；修行以行制性，悟道以性施行。
觉者由心生律，修者以律制心，有信无证者，虽不落恶果，却住因、住果、住念、住心，如是生灭，不得涅槃。
我们所感知的这世界之相，都参杂了我们固有的认知，随着我们的情绪起伏而生，住坏而灭。
而觉性，是人能见闻觉知的本体，它是本来存在，没有一个开端，也没有一个结束。
我们只要起心动念，觉性就在其中，如果我们当即觉悟，觉性就当即显现。
如果我们的心境，被贪嗔痴的情绪所障碍，那么觉性就像镜子被蒙了灰尘，被遮蔽。
其实，每个人离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步，难如登天！
俗世既苦，既知无法脱离苦海，人生惟得，一边踉跄前行，修行；一边重振旗鼓，悟道。
宁可一思进，莫在一思停，虽叹行路难，亦作逍遥游，如此身寄星云，才行及八荒。
生而为人，有道是，无畏于低谷，有道于高峰。
人生本不易，煎熬和修行，都是内心的选择。
遗憾是常常的，孤独是常常的，生来就是品尝苦味，生来便是看尽无常变幻。
觉行圆满之佛，乃人相之佛；圆满即止，既非无量；若佛有量，既非阿弥陀佛；佛法无量，即觉行无量；无圆无不圆，无满无不满，亦是无名。
究竟圆满，道法如来，不可思议，善恶本有人相、我相、众生相，以贪制贪，以幻制幻，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂。”
此番论道，妙哉绝伦！可勘、可悟、可参、可透、寥寥数语，却涵盖了人道、天道、地道之大悟大彻的精髓，可勘经典！
人生一世，草生一春，来如风雨，去似微尘。药医不死病，佛度有缘人。既在江湖内，都是苦命人。
人这一生，我们谁也逃不了：恐、惊、忧、思；愁、苦、悲、伤；喜、怒、乐；免不了生老病死。
世事多艰难，人生皆苦，惟有自渡，人间如道场，人人都是修行者。
所谓修行，可悟不可求，修为成佛，在求；悟为明性，在知；修行以行制性，悟道以性施行。
觉者由心生律，修者以律制心，有信无证者，虽不落恶果，却住因、住果、住念、住心，如是生灭，不得涅槃。
我们所感知的这世界之相，都参杂了我们固有的认知，随着我们的情绪起伏而生，住坏而灭。
而觉性，是人能见闻觉知的本体，它是本来存在，没有一个开端，也没有一个结束。
我们只要起心动念，觉性就在其中，如果我们当即觉悟，觉性就当即显现。
如果我们的心境，被贪嗔痴的情绪所障碍，那么觉性就像镜子被蒙了灰尘，被遮蔽。
其实，每个人离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步，难如登天！
俗世既苦，既知无法脱离苦海，人生惟得，一边踉跄前行，修行；一边重振旗鼓，悟道。
宁可一思进，莫在一思停，虽叹行路难，亦作逍遥游，如此身寄星云，才行及八荒。
生而为人，有道是，无畏于低谷，有道于高峰。
人生本不易，煎熬和修行，都是内心的选择。
遗憾是常常的，孤独是常常的，生来就是品尝苦味，生来便是看尽无常变幻。
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