#济南[超话]##万法一念[超话]# 楞严经讲记2019
卷十79
[图片]
1⃣如果说我之前已经看了，现在我不想看了，那你这个受阴还没有破除，一定连「我想看」这个念头都没有，受阴算是破除了。
因为破除了受阴，破除了攀缘心、执著心，我们身心当下会感到一种轻安、自在、虚明这种感觉。
2⃣受阴最特殊之处主要是体现在我们向外攀缘，所以佛在描述六根向外攀缘的时候，说是像野马奔腾一样。
世间法还讲，人到无求品自高。
六根没有所求了，
他心里自然清凉自在。
受阴是不是也受想阴的指挥啊？
3⃣受它指挥去攀缘，所以这个「触」是浅界，「离」才是深界。如果只破了「触」，不破这个「离」，那我们还不能超出受阴。
对「离」与「触」也是作两种观照：一种是证到了法我空，对一切有形有相之法全部破除掉。
4⃣我想都不想去接触什么东西——我不想去接触，它存在不存在离开啊？所以「触」和「离」，这个「厌舍」就是离。一种是讲一心三藏：
我不存在想去接触，
也不存在不想去接触，
我却能自然而然地接触；
5⃣但接触以后，我
不是用那种贪著名闻利养的心来受，
而是用怎样来成就自己、成就众生的心来受。
这就变成了妙有，是受而不受。
小乘和禅宗是破一切相，离一切相，来证得一个人我空或者法我空；
6⃣圆教是即烦恼即菩提，
不离开五欲六尘证菩提，转识成智。
所以转这个受阴，也就是
把五种意识心转为成所作智，是解决这个问题。
大家看圆顿大法这种修行妙不妙啊？
明白这个道理，心里当下转过来，
当下就证果。
7⃣唯记与忘，是想边际：这句经文是讲想阴界畔浅与深的分析，即记与忘。
想就是六识，在想阴中，以有念（可以记忆）为记，以无念（失去记忆）为忘——也就是以记为浅界，以忘为深界。
8⃣浅界、深界都要离开，
才能破除想阴。
像那些无想天人，他虽然什么都不想，但并没有破除想阴。我们解决了这个问题，浅界和深界也都还没有达到圆满，
要连深界都没有、都要否定，
才叫达到圆满。
9⃣对于这个问题也同样作两种观照：
第一种观照，是证到法我空，即破除了想阴；
第二种观照，就是明白了一心三藏，
从空出有，在想非想——
这个想是已经变这个妄想分别心为妙观察智，这是真正地破除了想阴。
唯灭与生，是行边际：这段经文是讲行阴界畔浅与深的分析，即灭与生。
到了行阴就已经离开了色阴、受阴、想阴那种比较粗糙、浮躁的心态。
下面作两种观照。
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卷十79
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1⃣如果说我之前已经看了，现在我不想看了，那你这个受阴还没有破除，一定连「我想看」这个念头都没有，受阴算是破除了。
因为破除了受阴，破除了攀缘心、执著心，我们身心当下会感到一种轻安、自在、虚明这种感觉。
2⃣受阴最特殊之处主要是体现在我们向外攀缘，所以佛在描述六根向外攀缘的时候，说是像野马奔腾一样。
世间法还讲，人到无求品自高。
六根没有所求了，
他心里自然清凉自在。
受阴是不是也受想阴的指挥啊？
3⃣受它指挥去攀缘，所以这个「触」是浅界，「离」才是深界。如果只破了「触」，不破这个「离」，那我们还不能超出受阴。
对「离」与「触」也是作两种观照：一种是证到了法我空，对一切有形有相之法全部破除掉。
4⃣我想都不想去接触什么东西——我不想去接触，它存在不存在离开啊？所以「触」和「离」，这个「厌舍」就是离。一种是讲一心三藏：
我不存在想去接触，
也不存在不想去接触，
我却能自然而然地接触；
5⃣但接触以后，我
不是用那种贪著名闻利养的心来受，
而是用怎样来成就自己、成就众生的心来受。
这就变成了妙有，是受而不受。
小乘和禅宗是破一切相，离一切相，来证得一个人我空或者法我空；
6⃣圆教是即烦恼即菩提，
不离开五欲六尘证菩提，转识成智。
所以转这个受阴，也就是
把五种意识心转为成所作智，是解决这个问题。
大家看圆顿大法这种修行妙不妙啊？
明白这个道理，心里当下转过来，
当下就证果。
7⃣唯记与忘，是想边际：这句经文是讲想阴界畔浅与深的分析，即记与忘。
想就是六识，在想阴中，以有念（可以记忆）为记，以无念（失去记忆）为忘——也就是以记为浅界，以忘为深界。
8⃣浅界、深界都要离开，
才能破除想阴。
像那些无想天人，他虽然什么都不想，但并没有破除想阴。我们解决了这个问题，浅界和深界也都还没有达到圆满，
要连深界都没有、都要否定，
才叫达到圆满。
9⃣对于这个问题也同样作两种观照：
第一种观照，是证到法我空，即破除了想阴；
第二种观照，就是明白了一心三藏，
从空出有，在想非想——
这个想是已经变这个妄想分别心为妙观察智，这是真正地破除了想阴。
唯灭与生，是行边际：这段经文是讲行阴界畔浅与深的分析，即灭与生。
到了行阴就已经离开了色阴、受阴、想阴那种比较粗糙、浮躁的心态。
下面作两种观照。
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卷十79
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1⃣如果说我之前已经看了，现在我不想看了，那你这个受阴还没有破除，一定连「我想看」这个念头都没有，受阴算是破除了。
因为破除了受阴，破除了攀缘心、执著心，我们身心当下会感到一种轻安、自在、虚明这种感觉。
2⃣受阴最特殊之处主要是体现在我们向外攀缘，所以佛在描述六根向外攀缘的时候，说是像野马奔腾一样。
世间法还讲，人到无求品自高。
六根没有所求了，
他心里自然清凉自在。
受阴是不是也受想阴的指挥啊？
3⃣受它指挥去攀缘，所以这个「触」是浅界，「离」才是深界。如果只破了「触」，不破这个「离」，那我们还不能超出受阴。
对「离」与「触」也是作两种观照：一种是证到了法我空，对一切有形有相之法全部破除掉。
4⃣我想都不想去接触什么东西——我不想去接触，它存在不存在离开啊？所以「触」和「离」，这个「厌舍」就是离。一种是讲一心三藏：
我不存在想去接触，
也不存在不想去接触，
我却能自然而然地接触；
5⃣但接触以后，我
不是用那种贪著名闻利养的心来受，
而是用怎样来成就自己、成就众生的心来受。
这就变成了妙有，是受而不受。
小乘和禅宗是破一切相，离一切相，来证得一个人我空或者法我空；
6⃣圆教是即烦恼即菩提，
不离开五欲六尘证菩提，转识成智。
所以转这个受阴，也就是
把五种意识心转为成所作智，是解决这个问题。
大家看圆顿大法这种修行妙不妙啊？
明白这个道理，心里当下转过来，
当下就证果。
7⃣唯记与忘，是想边际：这句经文是讲想阴界畔浅与深的分析，即记与忘。
想就是六识，在想阴中，以有念（可以记忆）为记，以无念（失去记忆）为忘——也就是以记为浅界，以忘为深界。
8⃣浅界、深界都要离开，
才能破除想阴。
像那些无想天人，他虽然什么都不想，但并没有破除想阴。我们解决了这个问题，浅界和深界也都还没有达到圆满，
要连深界都没有、都要否定，
才叫达到圆满。
9⃣对于这个问题也同样作两种观照：
第一种观照，是证到法我空，即破除了想阴；
第二种观照，就是明白了一心三藏，
从空出有，在想非想——
这个想是已经变这个妄想分别心为妙观察智，这是真正地破除了想阴。
唯灭与生，是行边际：这段经文是讲行阴界畔浅与深的分析，即灭与生。
到了行阴就已经离开了色阴、受阴、想阴那种比较粗糙、浮躁的心态。
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因为破除了受阴，破除了攀缘心、执著心，我们身心当下会感到一种轻安、自在、虚明这种感觉。
2⃣受阴最特殊之处主要是体现在我们向外攀缘，所以佛在描述六根向外攀缘的时候，说是像野马奔腾一样。
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4⃣我想都不想去接触什么东西——我不想去接触，它存在不存在离开啊？所以「触」和「离」，这个「厌舍」就是离。一种是讲一心三藏：
我不存在想去接触，
也不存在不想去接触，
我却能自然而然地接触；
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不是用那种贪著名闻利养的心来受，
而是用怎样来成就自己、成就众生的心来受。
这就变成了妙有，是受而不受。
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所以转这个受阴，也就是
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想就是六识，在想阴中，以有念（可以记忆）为记，以无念（失去记忆）为忘——也就是以记为浅界，以忘为深界。
8⃣浅界、深界都要离开，
才能破除想阴。
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从空出有，在想非想——
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唯灭与生，是行边际：这段经文是讲行阴界畔浅与深的分析，即灭与生。
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因为破除了受阴，破除了攀缘心、执著心，我们身心当下会感到一种轻安、自在、虚明这种感觉。
2⃣受阴最特殊之处主要是体现在我们向外攀缘，所以佛在描述六根向外攀缘的时候，说是像野马奔腾一样。
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4⃣我想都不想去接触什么东西——我不想去接触，它存在不存在离开啊？所以「触」和「离」，这个「厌舍」就是离。一种是讲一心三藏：
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也不存在不想去接触，
我却能自然而然地接触；
5⃣但接触以后，我
不是用那种贪著名闻利养的心来受，
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这就变成了妙有，是受而不受。
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6⃣圆教是即烦恼即菩提，
不离开五欲六尘证菩提，转识成智。
所以转这个受阴，也就是
把五种意识心转为成所作智，是解决这个问题。
大家看圆顿大法这种修行妙不妙啊？
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8⃣浅界、深界都要离开，
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受阴是不是也受想阴的指挥啊？
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4⃣我想都不想去接触什么东西——我不想去接触，它存在不存在离开啊？所以「触」和「离」，这个「厌舍」就是离。一种是讲一心三藏：
我不存在想去接触，
也不存在不想去接触，
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5⃣但接触以后，我
不是用那种贪著名闻利养的心来受，
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这就变成了妙有，是受而不受。
小乘和禅宗是破一切相，离一切相，来证得一个人我空或者法我空；
6⃣圆教是即烦恼即菩提，
不离开五欲六尘证菩提，转识成智。
所以转这个受阴，也就是
把五种意识心转为成所作智，是解决这个问题。
大家看圆顿大法这种修行妙不妙啊？
明白这个道理，心里当下转过来，
当下就证果。
7⃣唯记与忘，是想边际：这句经文是讲想阴界畔浅与深的分析，即记与忘。
想就是六识，在想阴中，以有念（可以记忆）为记，以无念（失去记忆）为忘——也就是以记为浅界，以忘为深界。
8⃣浅界、深界都要离开，
才能破除想阴。
像那些无想天人，他虽然什么都不想，但并没有破除想阴。我们解决了这个问题，浅界和深界也都还没有达到圆满，
要连深界都没有、都要否定，
才叫达到圆满。
9⃣对于这个问题也同样作两种观照：
第一种观照，是证到法我空，即破除了想阴；
第二种观照，就是明白了一心三藏，
从空出有，在想非想——
这个想是已经变这个妄想分别心为妙观察智，这是真正地破除了想阴。
唯灭与生，是行边际：这段经文是讲行阴界畔浅与深的分析，即灭与生。
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