道德经精髓，
51.静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
52.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
53.祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
54.不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
55.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
56.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
57.圣人常无心，以百姓心为心。
58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
59.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
60.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
61.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
62.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
63.知者不言，言者不知。
64.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
65.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
66.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
67.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
68.治人事天，莫若啬。
69.治大国，若烹小鲜。
70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
71.为无为，事无事，味无味。
72.图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
73.夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
74.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
75.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
76.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
77.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
78.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
79.慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
80.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
81.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
82.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
83.言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
84.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
85.民不畏威，则大威至。
86.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
87.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
88.天网恢恢，疏而不失。
89.民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
90.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
91.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
92.天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
93.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
94.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
95.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
96.和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
97.小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
98.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
99.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
100.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
51.静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
52.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
53.祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
54.不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
55.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
56.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
57.圣人常无心，以百姓心为心。
58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
59.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
60.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
61.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
62.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
63.知者不言，言者不知。
64.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
65.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
66.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
67.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
68.治人事天，莫若啬。
69.治大国，若烹小鲜。
70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
71.为无为，事无事，味无味。
72.图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
73.夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
74.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
75.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
76.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
77.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
78.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
79.慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
80.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
81.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
82.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
83.言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
84.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
85.民不畏威，则大威至。
86.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
87.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
88.天网恢恢，疏而不失。
89.民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
90.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
91.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
92.天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
93.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
94.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
95.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
96.和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
97.小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
98.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
99.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
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释迦牟尼佛对当今五浊恶世是如何描述的？
你等能于此浊世端正心意，不作种种恶业，堪称大德。为什么呢?十方世界善多恶少，容易接受开导教化，唯此五浊恶世，最为剧苦。我今于此作佛，教化众生，使之舍弃五恶，去除五痛，离开五烧，降伏化除他们的痴迷之心，使之守持五善，让他们获得福德。
什么是这五呢?
其一者，世间众生，想作种种恶事，强者制伏弱者，强者又有更强者要降伏他，辗转克制，互相残害伤杀，弱肉强食，不知为善，而后必受惩罚。所以，世间众生有贫穷、乞丐、孤独、聋盲、喑哑、痴呆丑恶、残废、癫狂等。都是因为他们前世不信道德，不肯为善所造成的。世间也有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达的人，他们都是因为前世慈悲孝顺，修善积德。现在世间能看到果报的事，更有寿终之后下到冥界后看不见的果报之事，在冥界转生投胎再受色身，去到不同的地方。还会有地狱、禽兽、飞蝇、爬虫等众生，这就如同世间的法治牢狱，具有剧苦极刑，各自的魂神命精，相随自己所造的罪业到恶道去受苦。不管寿命或长或短，过去的冤家债主相互追随共生，更将前世的怨仇债务，一一报偿。所受的殃恶如果没有报尽，终究不能脱离。必定辗转在三恶道中难得出离，难得解脱。这种痛苦不是用言语所能形容的。天地之间，因果之事自然如影随形，必然有如是的报应。虽然不会立刻受到报应，但善恶因果，真实不虚。因缘会合时，必受其报。
其二者，世间之人不依教法，骄奢淫纵，任心自由放恣。身居上位而不自律，诬陷冤枉，损害忠良，心口不一，投机取巧，诡诈多端。不论长辈晚辈，自家还是外人，彼此互相欺诳。嗔恚愚痴，凡事利己贪得无厌。必定发生利害冲突，互相争夺，于是结忿成仇，甚至家破人亡。这些都是不顾因果报应的所为。富人悭吝贪惜，不肯施舍与人。爱贪欲念、顽固深重，终生身心劳苦。如是到死，财物没有一样能够相随，唯有一生所造善恶的业力追随于他在六道轮回。作善得生乐处，作恶必遭苦毒。又或见人行善，反生憎恶诽谤，不思敬慕效仿。常怀盗贼之心，盗取他人利益，用作自我供给，消受用完又复再盗。这当然逃不出神明的眼睛，终将被打入恶道，自然有三途恶道的无量痛苦等着他，其人辗转于三恶道中，累劫也难以脱离，其苦不堪言。
其三者，世间人民由于相互之间的业因寄生于世，寿命能有多长。不良之人，心术不正，常怀邪恶，常念淫行。烦恼的欲望填满心胸，邪态外逸。耗损家财，来作非法事情。正当之事，不肯去做。又或拉帮结伙，兴兵相伐。攻劫杀戮，胁迫强夺。以此种种恶行得来的财物拿去取悦妻妾，极尽能事的行淫作乐。大众对此憎恶厌绝，埋下了祸患苦果。如此恶人，已被人、鬼，神明记识帐上。命终之后自然堕入三途受无量苦恼。这样辗转在三途之中，累劫难得出离，真是苦不堪言。
其四者，世间之人不念修善，乐于搬弄是非，恶语相向，交互欺诳，巧言令色。憎恨嫉妒善人，败坏贤明，不孝顺父母，轻慢师长。对朋友不守信誉，难得以诚相待。称高自大，自吹有道。横行霸道，仗势欺人。让人畏敬，真是不知羞惭畏惧。时刻心存傲慢，确实难以降伏教化。因为其前世积下的福德佑护，才没有受难。但今世为恶，其福德尽灭。其命终了之时，各种恶业与他一道缠绕。又因为恶行，全被神明记于其名籍中。恶业牵引的结果，是无从舍弃的。只得一路前行，入于火镬。身心遭受摧碎，神形苦极。到那个时候真是后悔都来不及了啊。
其五者，世间之人停留在懈怠之中，不肯作善，治身修业。父母教诲，而后辈违背忤逆。像是冤家对头，还不如无子。负恩违义，无有报偿。放恣游散，耽嗜美酒好食。专横跋扈，不近人情。无义无礼，所以无法听劝明理。六亲眷属有无资物，全不顾念。不感激父母之恩，不心存师友之义。心常念恶，口常言恶，身常作恶，未曾作过一件善事。不信诸佛经法，不信生死因果。欲害阿罗汉，离间僧众使之争斗。蒙昧无知，反而自以为聪明。不知道生从何处，死后何去。不懂仁爱和顺，妄想长生不老。对待慈心的教诲、不肯相信，对苦口的劝勉，无动于衷。心中闭塞，无法开解领会。大命将终，悔惧交加。不预先修善，死到临头方生后悔，可是悔之于后，已是悔将难及。天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承。只由自身承当，他人无可替代。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。这其中的道理有谁能知道?唯有佛!佛所教导开示的真实之相，信受依行的人少。所以生死不休，恶道不绝。像这样的凡夫俗子，的确难以全部度脱。所以才有三恶道无量苦恼，让这些凡夫俗子辗转其中世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不堪言。
像这样的五恶、五痛、五烧，犹如大火焚烧人身，若有人能在火烧之中，如果能够专一其心，制止意业发生，端正其行为思想，言行一致，诚心诚意，不管世间浊秽如何，独作诸善，不为众恶。其人独得度脱，获其福德，可得以在无生无灭的涅盘境界中长生。是为五大善也。”
你等能于此浊世端正心意，不作种种恶业，堪称大德。为什么呢?十方世界善多恶少，容易接受开导教化，唯此五浊恶世，最为剧苦。我今于此作佛，教化众生，使之舍弃五恶，去除五痛，离开五烧，降伏化除他们的痴迷之心，使之守持五善，让他们获得福德。
什么是这五呢?
其一者，世间众生，想作种种恶事，强者制伏弱者，强者又有更强者要降伏他，辗转克制，互相残害伤杀，弱肉强食，不知为善，而后必受惩罚。所以，世间众生有贫穷、乞丐、孤独、聋盲、喑哑、痴呆丑恶、残废、癫狂等。都是因为他们前世不信道德，不肯为善所造成的。世间也有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达的人，他们都是因为前世慈悲孝顺，修善积德。现在世间能看到果报的事，更有寿终之后下到冥界后看不见的果报之事，在冥界转生投胎再受色身，去到不同的地方。还会有地狱、禽兽、飞蝇、爬虫等众生，这就如同世间的法治牢狱，具有剧苦极刑，各自的魂神命精，相随自己所造的罪业到恶道去受苦。不管寿命或长或短，过去的冤家债主相互追随共生，更将前世的怨仇债务，一一报偿。所受的殃恶如果没有报尽，终究不能脱离。必定辗转在三恶道中难得出离，难得解脱。这种痛苦不是用言语所能形容的。天地之间，因果之事自然如影随形，必然有如是的报应。虽然不会立刻受到报应，但善恶因果，真实不虚。因缘会合时，必受其报。
其二者，世间之人不依教法，骄奢淫纵，任心自由放恣。身居上位而不自律，诬陷冤枉，损害忠良，心口不一，投机取巧，诡诈多端。不论长辈晚辈，自家还是外人，彼此互相欺诳。嗔恚愚痴，凡事利己贪得无厌。必定发生利害冲突，互相争夺，于是结忿成仇，甚至家破人亡。这些都是不顾因果报应的所为。富人悭吝贪惜，不肯施舍与人。爱贪欲念、顽固深重，终生身心劳苦。如是到死，财物没有一样能够相随，唯有一生所造善恶的业力追随于他在六道轮回。作善得生乐处，作恶必遭苦毒。又或见人行善，反生憎恶诽谤，不思敬慕效仿。常怀盗贼之心，盗取他人利益，用作自我供给，消受用完又复再盗。这当然逃不出神明的眼睛，终将被打入恶道，自然有三途恶道的无量痛苦等着他，其人辗转于三恶道中，累劫也难以脱离，其苦不堪言。
其三者，世间人民由于相互之间的业因寄生于世，寿命能有多长。不良之人，心术不正，常怀邪恶，常念淫行。烦恼的欲望填满心胸，邪态外逸。耗损家财，来作非法事情。正当之事，不肯去做。又或拉帮结伙，兴兵相伐。攻劫杀戮，胁迫强夺。以此种种恶行得来的财物拿去取悦妻妾，极尽能事的行淫作乐。大众对此憎恶厌绝，埋下了祸患苦果。如此恶人，已被人、鬼，神明记识帐上。命终之后自然堕入三途受无量苦恼。这样辗转在三途之中，累劫难得出离，真是苦不堪言。
其四者，世间之人不念修善，乐于搬弄是非，恶语相向，交互欺诳，巧言令色。憎恨嫉妒善人，败坏贤明，不孝顺父母，轻慢师长。对朋友不守信誉，难得以诚相待。称高自大，自吹有道。横行霸道，仗势欺人。让人畏敬，真是不知羞惭畏惧。时刻心存傲慢，确实难以降伏教化。因为其前世积下的福德佑护，才没有受难。但今世为恶，其福德尽灭。其命终了之时，各种恶业与他一道缠绕。又因为恶行，全被神明记于其名籍中。恶业牵引的结果，是无从舍弃的。只得一路前行，入于火镬。身心遭受摧碎，神形苦极。到那个时候真是后悔都来不及了啊。
其五者，世间之人停留在懈怠之中，不肯作善，治身修业。父母教诲，而后辈违背忤逆。像是冤家对头，还不如无子。负恩违义，无有报偿。放恣游散，耽嗜美酒好食。专横跋扈，不近人情。无义无礼，所以无法听劝明理。六亲眷属有无资物，全不顾念。不感激父母之恩，不心存师友之义。心常念恶，口常言恶，身常作恶，未曾作过一件善事。不信诸佛经法，不信生死因果。欲害阿罗汉，离间僧众使之争斗。蒙昧无知，反而自以为聪明。不知道生从何处，死后何去。不懂仁爱和顺，妄想长生不老。对待慈心的教诲、不肯相信，对苦口的劝勉，无动于衷。心中闭塞，无法开解领会。大命将终，悔惧交加。不预先修善，死到临头方生后悔，可是悔之于后，已是悔将难及。天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承。只由自身承当，他人无可替代。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。这其中的道理有谁能知道?唯有佛!佛所教导开示的真实之相，信受依行的人少。所以生死不休，恶道不绝。像这样的凡夫俗子，的确难以全部度脱。所以才有三恶道无量苦恼，让这些凡夫俗子辗转其中世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不堪言。
像这样的五恶、五痛、五烧，犹如大火焚烧人身，若有人能在火烧之中，如果能够专一其心，制止意业发生，端正其行为思想，言行一致，诚心诚意，不管世间浊秽如何，独作诸善，不为众恶。其人独得度脱，获其福德，可得以在无生无灭的涅盘境界中长生。是为五大善也。”
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