生计懒翻书，负心向道初  922
文/三木秉凤诗文选

生计懒翻书
怎同夫子如
莽野少芳地
负心向道初

霁月风光连
秋空南雁还
暮掩逶迤水
潺湲幽壑间

　     信仰又称仰信，是对某种事物的崇拜、信守、仰望与追求，所以信仰是人类文明的思想方向与精神支撑。“人民有信仰，国家有力量，民族有希望”。人类信仰主要包括四类：一是天地之信仰；二是祖先之信仰；三是神鬼之信仰；四是政治之信仰；五是利益之信仰。尽管人类社会的各种关系纷繁芜杂，但信仰决定了生命的轨迹！人生在世一般不超过三项功利即立德、立功、立言，三项因素皆是成己达人的基础，立功就是建立功业（事业）造福万民，立言就是将社会实践升华为文字教育后人化导万世，那么什么是立德呢？
　　 《大学》曰：“德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺”。德亦称之道德，德犹如大树之本，自古德与道两者常常珠联璧合难舍难分。“道”是事物的本体及其运行规律，而德是依“道”而行的所有收获，故德者“得”也，虽说君子爱财取之有道，但“德”与“得”在其所求内容方面确实不同！一般来讲“德”为无形之功用，包括功德、道德、阴德等等，而“得”为有形之物，厚德方能载物，故而德又随时转化为得！所以德为能量，得为福报，由功德能量转化为物质福报谓之显化，由福报转化为无形功德谓之布施。
　　《中庸》曰：“万物相育而不相害，道并行而不相悖”。世界万物大都依道而行，自然界能背道而驰者唯有万物灵长之人！人类失道失德失义失信之果就是阴阳平循打破从而让社会在动荡不安与尔虞我诈中失去和谐。老子在《道德经》中依然将影响社会秩序的信仰因素划分五类，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，由之可见，《道德经》通过由道德至仁义礼的信仰排序将各种信仰融为一体，孔子曰：“朝闻道，夕死可矣”，“道”实际成为古代圣贤的信仰之首。道家追求虚极静笃、恬淡无为，这也是一种简单少欲的生活状态。大道至简，以一贯之，人生的真正幸福大多来自简单的生活与简单的快乐，而非错综复杂的社会关系，故《道德经》又曰：“反者道之动，弱者道之用”。

刚刚整理了一堆衣物断舍离，每隔一段时间我就会整理下房间，特别享受整理衣物的过程，当看着这些闲置在角落里不怎么穿的衣物时，你就会想到底我还需不需要？不需要那就果断扔弃，看着杂乱的房间慢慢变得简洁起来，心情真的会很愉悦，断舍离会让你在下一次买东西时考虑清楚，理性消费…人生就是不断的做减法，不管是物质还是精神，大道至简#断舍离##极简# https://t.cn/R2Wx08X

#文博讲坛##相约河博# 9月17日，“文博讲坛”将推出第318期，题目为“大成”与“不朽”——“金”“玉”的物质特性与文化意义，主讲人张丰乾、与谈人吴宝麟。

西汉中山靖王刘胜的“金缕玉衣”是国宝级文物，为人们所津津乐道。“金”“玉”的物质特性早为先民所认识，“金玉满堂”是历代人的梦想，“黄白术”是古人追求长生不死的实践，“金镶玉”的器皿和徽章也很流行；而哲人们则对此进行了深刻反思。孔庙的“大成殿”一般都悬挂“金声玉振”的横额，其中大有深意。“集大成”是孟子对于孔子的评价，后世进一步扩展为“大成至圣先师”，这也不是一般意义上的恭维，而是蕴含着深刻的哲理。出土简帛《五行》及竹简《文子》中均从“始条理”和“终条理”的角度解释“金声玉振”，这和古代乐律息息相关。主讲人张丰乾教授和与谈人吴宝麟博士将结合河北博物院馆藏文物，追溯“大成”与“不朽”这两个核心观念的起源和衍变，揭示“金”“玉”的物质特性、哲理蕴含与文化意义。

时 间：2023年9月17日上午9:30--11:00
地 点：河北博物院南区第一报告厅

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