了凡四训：命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。

《新刻三台馆仰止子会并诸命辩玄评注三台命书正宗》（明刻本）

我国古代算命术的流行，是一种客观存在的历史现象和社会现象，上至帝王将相、行者大儒，下至平民百姓，大多对这种特殊的民俗文化倾注了莫大的兴趣，使其在社会上往来风靡。作为一种特殊的民俗文化，中国古代算命术包含着许多迷信和唯心的成分，因而不能代表中国传统文化的精萃部分，不应被今人继承和发展，它只是从某一侧面反映了中国传统文化有机体的复杂性与多面性。

此《新刻三台馆仰止子会并诸命辩玄评注三台命书正宗》十二卷，简称《三台命书正宗》，《三台星平命书正宗》。明余象斗编集，周可知增校，明万历戊戌（二十六年，1598）书林双峰堂余象斗刻本。

余象斗（1560？-1637?)，名文台，字象斗，以字行，号仰止子、三台山人、三台馆主人等。建阳崇化里人，著名刻书家及通俗小说作家。其父余孟和，号双峰，故余象斗以“余象斗双峰堂”堂号刊刻图书数量最多，此外，还有“三台馆”，“文台堂”“双峰堂余文台”“余世腾”，“余君召”，“余元素”“余象乌”等名号，自明代万历十六年（1588）至崇祯十年（1637）五十年间，余象斗刻书五十多种。余象斗刻书，有几个显著的特点：一是注重名人效应；二是注重自身的宣传，多次将自己的画像印入书中；三是刻本多图文并茂，雅俗共赏。

余象斗于崇祯八年（1635）刊印的《刻仰止子参定正传地理统一全书》，是一部由余氏自编的堪舆学著作。书中所载的内容，可补现存《书林余氏族谱》所记余象斗生平事迹之不足。书前序文，以及卷一二的几篇墓地图式，记载了余象斗的世系发展，对考察其身世等情况，有重要的意义。一是余泗泉乃余象斗兄，而非族谱所载的侄，二人幼时读书于书林清修寺。余象斗后师从堪舆术士何伯龙。二是余象斗并非如现存《潭西书林余氏族谱》所记载仅有一子、一孙，而是有余应甲、余思雅、余应科三子，一孙余俊，及二重孙余彝、余士昌。余象斗五世同堂，晚年被官府赐以“孺官章服”。

选择蔚来的理由- es6提车啦
今年卖掉陪伴了多年的油车，开始为期2个多月的选车买车之旅。刚开始只看了bba以及沃尔沃等油车。直到同事把他比亚迪汉ev借给我使用，从此打开了电车新世界。在选车过程中我考虑的有p7i,g9,理想l9/l7，直到逛商场看到蔚来，被颜值吸引有设计感但又不过度设计。回家后开始详细研究对比，我本人从事通信行业，平时就喜欢研究各种产品参数信息，结合我自身使用场景（上下班通勤及带父母朋友周边游为主），颜值、功能、堆料、补能系统确实是六边形战士，于是决定就是它了。5月29号下定，经过整整一个月6月29号提车。非常感谢蔚来两位交付人员，交付专员一直持续帮我更新生产交付状态，并且主动帮我搜寻各地城市补贴，最后成功拿到沈阳补贴。 交付体验师从早上8:30开始帮我办理验车上号功能讲解，花了接近3个小时解答各种问题，并成功帮我现场选到非常心仪的车牌号。现在使用新车满10天，总结下来除了上面提到的因素，选择蔚来还有一个原因是内心感到的无限可能性。简单举几个我想到的例子，比如：
1. 补能可能性，蔚来一直宣传的可充可换可升级，但人们往往讨论最多的是换电，其实未来电池升级/降成本后，可以通过换电升级获得更长续航的可能性不是很令人期待嘛。
2. 换电权益增值可能性，蔚来在6月发布的省3万元减少终身换电权益的新方案，着实让没有提车的我纠结了一阵，最后还是决定保留权益。这份权益就是一份数字资产呀，现金会持续贬值，但数字资产有升值的可能性（当然也有贬值的可能性），我更偏向于持有资产大于现金；
3. 我选配了nbox，它增加了车辆潜在算力，现在支持的多人电影，游戏，会议等场景，未来可能更多。包括蔚来云，它的数字孪生，可以带来除了现有电池管理，规划管理等用途之外的更多可能性。也可能通过云接入更多外部应用。
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近来国产车之间争吵很多，有职业水军也有车主之间争论，我只想说，此心光明亦复何言。平时多发一下实际使用的良好感知和用车美好生活岂不更好。
最后，衷心希望我们国产车企都能摸清行业规律，建立企业追求，做好营销设计，给我们人民带来更好的产品，同时走出国门赚取更多的外汇！