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@摩登兄弟刘宇宁
恒河沙诸众生皆是虚妄，唯宁一人即是真相

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[鲜花]慧律法师[鲜花]：
【诠论】····
他讲“当体即空”，这个是《中论》讲的。（佛）讲因果的观念，一直为佛弟子所依靠的观念，而《中论》里面破除这一些，万法都是绝对的空，任何的一分一秒，都没有实体性。

《中论》、《百法明门论》、《十二门论》，还有《大智度论》，此二论依于“第一义”而广论因缘。▶️第一义就是“究竟空”。

论中言：
▶️一切法非从因生、非从缘生；
若从因生，则因中自有果，意思因中自己具足有果。因中若已经有果，则因不应仍名为因，当名为果，是故知因中无果。因中既无果，则不应言果从因生；若不能言果从因生，则法非从因而生。

其次，若法从缘生，则缘中应有果；
缘中若有果，则不复仍名为缘，应名为果；
所以缘中无果。
缘中若无果，则不得言果从缘生；
果若不从缘生，则法非从缘生。
这《中论》讲得彻底。

例如说酪从乳生，然乳中实无酪；
乳中若有酪，不应仍名为乳，应名为酪；
是故不应言酪从乳生。
为什么要这样推论？
告诉你：
▶️当下就是空；但是，也不坏缘起法——因、缘、果。
就是这个道理。

然而亦不应言果不从因缘生；
果若不从因生，则应随处皆有此果；
而事实不然，是故果亦非不由因生。
如言酪不由乳生，亦如是：
酪若不由乳生，则石头亦应可出酪；
是故不应言果不从因生。
果不从缘生，亦如是。
是故不应言果不从因生或不从缘生。
是故当知，果非从因缘生，非不从因缘生，

所以，当体即空，离一切语言，讲因缘生不对，因为因缘当体即空；讲不从因缘生也不对，因为凑合起来就一定要这样子，
因、缘、果，次第排列得很好，
虚妄和合而现有“生”。

——慧律法师讲[太阳]《大佛顶首楞言经》[月亮]第七套：五阴 本如来藏 妙真如性<6>

术语---
1、中论：
龙树菩萨造，后秦鸠摩罗什译。含有佛教一般思想内容，将空、缘起、世俗、胜义二谛等问题归于中论，以‘否定的否定’之论法宣扬中道；此即最彻底之中道，既破空、破假，进而并破执中之见，主张所谓八不中道即“无所得之中道”。

2、百法明门论：
天亲菩萨造，唐代玄奘译。收于大正藏第三十一册。系摘自瑜伽师地论本地分中之百法名数，为法相宗所依据重要论书之一。

3、十二门论：
龙树菩萨造，后秦鸠摩罗什译。为三论宗重要依据之经典。本书立十二门以发挥大乘空观，为中论之纲要书。十二门为：观因缘门、观有果无果门、观缘门、观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门、观性门、观因果门、观作者门、观三时门、观生门。

4、大智度论：
为龙树菩萨之晚年著作，后秦鸠摩罗什译。系诠释《大品般若经》之论著。‘大智度’为‘摩诃般若波罗蜜’之意译。全书所引经典极多，为理解大乘佛教之重要论书，所引用之经典、论书包含原始佛教圣典、部派佛教诸论书，以及初期大乘之法华、华严等诸经典，并言及胜论派及其他印度一般之思想，可谓为▶️当时之佛教百科全书。 https://t.cn/RghOMBP

越在繁华的尘网，越羡丘山，越经世事的浮沉，越爱平淡。山野的风，深谷的潭，时至的雨，故乡的秋，不与世俗争利害，不向浮尘辩是非，一片晴空上，寄心于浮云畔，闲静，时光如清梦，清寂，秋色若墨染。三千红尘水，两袖清风盈，读一卷书，行一段路，经一场悲欢，释一身尘埃。细看这霜花，欲辩而又忘言，静听这风语，悠然而见南山。
风予人，清寂，灵秀，山加物，讷言，内敛，身是道，心是禅，山川万物，皆有其妙处，岁月流光，又见其归处。心不过往，亦不在将来，在当下，放下了纠缠的琐事，接纳了世相的纷杂，遇浮华，见虚妄，别过往，现初心。你我在樊笼里，各逐名利，亦在世界中，各赴归程。
来处皆无二，本无利欲心，归处亦相同，放下浮尘念。别处的落霞，此处的烟火，心若从容，一切皆尽有，一切亦澄空。